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贤首五教义-法界观 第22集(圆明笔记)

2013-07-04 05:22:58本站原创 【字体:

 

賢首五教儀-法界觀 第22集(圓明筆記)

225102

小乘教的基本内容。分两类,总说。

总明法数多少,

初小教中说有七十五法,要记起来。传统讲的五位七十五法,有为法,无为法。

七十五法是怎么来的?那是你生命的体验,从体验中来。一定要透过禅观,才能知道心是怎么活动的。

它的重点是从哪里来的?体验的人记录下来,这是行者的专利。

你要参加行法,尤其禅修同修们,一定要来共修。心得经历一定要报告出来。一定要把禅观架构起来,初级禅观是什么?它怎么来的?怎么进行?这是一个实践的东西。

(一)小乘禅观,第一个要训练界分别观,这是起步,第一步不能错,禅观基础工作一定要自我训练。

在实修过程中心识就会产生,七十五法是怎么来的?义学与禅观不交配,它如人两足,如车二轮,如鸟二翼。首先就看色身,地水火风四界,加上四大五蕴,统称地水火风空识六界。所以你在禅修的时候从色身先看,就是从界分别观下手。

所以,它得到的是人空,但明人空,不明法空。纵说法空,少不明显。它就是从界分别观来,在禅定中看到心识的作用,他看到有为法、无为法。有为法里又为心法,所法,心所有法,与不相应行法。功夫不够,七十五法的感受不会穷尽。功夫够,会穷尽。这是训练让你感受人空。就是对于色身不用执著,它是四大五蕴构成。至于地大如何起观?水大,风大,火大如何起观,在禅修过程中再讲。现在告诉你,这七十五法是从你的禅观里来的,不是凭空想象的。现在资讯发达,从藏经里查,那叫书虫。

你只要有体验就可以,这是最起码的。

缘觉型人,体验少,他思维多。

声闻型人,体验多,思维少。对于义理不见得完全穷尽,但体验要有。现在工具很方便,你带着,它会带着你,扩大你的体验范围。但你体验是零,那些通通是知识,没有用。

想修行,想学法,我们乐意教,你要听话,照标准来。你是学禅的,比任何人更需要来听经,不然漏了这些重点。开始介入了,一点一滴开始看,地大怎么看?怎么观?六界,分别观,先从地水火风空一个一个来,四大五蕴怎么观?然后行住坐卧怎么观?一个一个来。透过这些,你会发现七十五法当中,让你会破我执。这叫明人空。但是法不空,因为他还没到,没有这个领域,因为界分别观到这里。

 (二)修行人在这里,他会进一步,会到下一个领域。这时叫大乘的像观,与界分别观差不多,静态的,观释迦牟尼佛三十二相庄严。它就不是由四大五蕴来,这时开始观佛身相好,观眼,眼鼻,观身,观肩膀,观胳臂这种庄严相。像观,是一种念佛观。

在五停心观里,选用念佛观来进行,与数息观来进行,在五停心观里面,它是一样的,平等的。但后来,念佛观有所转变,就是大乘禅观的启蒙,这叫像观。从这里来置心一处。

在界分别观时,技术面与工程面并不分开。但从大乘禅观开始,逐渐地,技术面与工程面开始分开了。你要观佛三十二相殊胜庄严,要怎么观?这有前行工作要做,第一他有必要上课,平常讲三十二相庄严的情况;再带你到佛塔的地方看佛像,观看佛身的相好。

然后在观法的时候,在实际上静坐再观,把所看的印在脑海里,来观。现在在自己家佛堂观。如何观,才是重点。到这个时候,这叫识,完全用识性的。

它再发展以后,到了比较完整的,到观三十二相开始,改为观八相成道。就不一样了。八相成道叫生身观,佛这一世的生身观。应讲是终教的一种观法,但这个时候只是一个过度时期,它把静态的变成动态的而已,但是还是一尊佛,释迦牟尼佛。

静态转为动态的时候,整个思想就活泼起来了。

界分别观时,欣厌心很强,喜欢寂静涅盘,不喜欢世间嘈杂。有些人具备这种条件,是指你生命能量很充沛的时候。如你生命能量不足,营养不良,不叫乐阿兰若。生活很正常,身心很健康。

 

(三)再一个又往前,由一佛观多佛,这叫法身观。不是只观现在的释迦牟尼佛,而观释迦佛的十力、十号、十八不共法这些功德法身。这是由有形转向无形,由具体的释迦佛转向无形的地方,开始要做佛身的抽象化。

一般外道形容说,佛教开始把佛陀由人间给神格化。

这不是神格化,是观其法身,在观法身的时候它有一种状况,也观佛的过去身。

原来观法身也分两个,一个观释迦佛的十号、十力、十八不共法。开始也观佛的过去身,这叫本生,本生经与本世也并进来时,这个佛好象变成多个佛,其实还是一个佛,但已经不是这一生了。这叫开始由这一生变成过去生一并来谈,这时就有多种变化。譬如过去为鹿王,为鹦武王,世尊在过去生曾经这样示现过。

法身既与过去佛并在一起,那怎么样把过去佛显现出来?这时候就多宝佛来代替过去佛,弥勒佛代表未来佛,这个就三世佛观,就由一佛变多佛了,就可以这样转化出来。

(四)当一佛变多佛的时候,这里面有一种状况,开始进入高级禅观。

高级禅观还是分两个部分:

(一)顿教的禅观。这个时候是十信位禅观。刚才讲的法身观,事实上是到七信位、到九信位。十信位是一个很重要的转折点,是禅宗的禅观,顿教的禅观。

顿教的禅观里还有两个部分,1、空智观,或空性观,或智观。要观一切法无生无灭。

2、法性观。开始观三世佛观,时域观;还有十方佛观,十方佛是空域观,是我用的新名词。一个时空开始在扩大。但在佛性观里,正式转为多佛。

顿教里偏向空智观,没有继续再发展这时空的法性观,因为它主张一切法不生不灭。空智观能成就,但佛的主轴就常常会失掉。从这里可以贤首大师为何判它偏而不圆(无法发展成普融无尽缘起法界观)。有禅观就可以看到。

(二)当你把空智观与法性观都完成的时候,你一次切入就是法身大士。心性念的本体念这边成为本体相的第一念,你就能当家作主了,就在萨婆若海。进入到这里面,进入法界里面就叫法界观。

法界观里还有两个。1、十方三世(一切佛)观。不但是多佛,穷尽了法界的一切法。十方三世一切佛,是华严密法的特色,它是一个仪轨。法界观要有前面的基础,才能来到这里。法性观演变过来的是十方三世一切佛观。

2、它还有一个是从空智观演变过来的,重重无尽缘起法界观,我们叫普融无尽缘起法界观。

这两者合并以后,统称为法界观。

因为禅观的历程是这样走过来的,所以它所发展的心识学,在每一个阶段都不一样。

从佛陀教的历史发展到华严宗法界观这里,经历了1300年才构筑完成。

 佛陀教的界分别观是最重要的基础。妄想多,用数息法,摄心在道,置心一处时可以慢慢感受法身的存在,用像观作工程面,数息观还是做技术面。

当你真的置心一处时,你就可以从三十二相的观法到生身观的观法,转化为法身观。再从法身观进一步进入空智观与法性观,你可以一直转,一直前进,从初级禅观,到中级禅观,到高级禅观。这一路都非常清楚。

麻烦的是大家都想知道,堕入妄想分别,而无法去进行生命的体验。法身的体验进非常重要的,要你做的也是这个东西。每一个行法,随着你行法的心态的扩大与心量的展开,你的心识范围就一直扩大。

我们看到,小乘教与大乘始教的范围,其实在讲的都是色,那个心色二法那个心,其实是识,不是根性。识有心、意、识三法。

但依六识三毒,建立染净根本。故阿舍云,贪、恚、愚痴是世间根本等。

勒义十门,小乘心识唯说六识义,分为心、意、识。集起名心,都是识性。思量为名义,了别名识。通通都是识性的作用。

大乘始教之前都识识性。心等于识,识是妄。

大乘终教是讲智,那个心等于智,真智。真与前面的识、妄相对。

顿教时讲性,法性,它的心等于性。

圆教,讲心等于法,心就是真理。

佛教的心识学里头有真妄论,讲真、讲妄。有识有智,唯识、唯智的区别。有法相、法性的区别。

多用法相、法性区别,事实上不止,如真如缘起论,真如,变或不变。随缘不随缘,都因真如而起的。一心生二门,心真如门、心生灭门,这是起信论提出来的。

大工程。他们都可以从心识学里旁出来,成为独立的显学。如缘起论。一心法界,法是真理,真理的范围内叫法界,无有一法出此法界,此法界无有一法不容。

各位多参与五教班,是第一班,这范围很广。你要报名,要写文章,就你的文章讨论。旁听,拿三次资料,写一篇三千字文章。一定要肯定自己去认识,去写,你才会用心。在写的时候才会发现为什么这样讲,一定是从禅观里得来的心得。

一定要把禅观的过程一定要有。不会写不要紧,禅观要修。禅观不修,退而求其次,要写出来。禅观的结果是由义学来验证;光有义学,没有禅观,没有用。

整个过程同时进行。修行不可以有侥幸,一步一步弄清楚。

 

中台八叶院。

因陀罗网境界门。多维流淌。

看为什么要这样画,为什么中间佛这样画?四尊佛这样画?每一个有什么不同?都在表达些什么?中台八叶院为什么九尊佛?

这个像要一直看,看一年以后,你自然就会有不可思议的发明了。

中台,五方佛,与金刚界五方佛不一样。

 胎藏界图要仔细地看二年。

20120721六月初三。

 

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