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贤首五教义-法界观 第20集(圆明笔记)

2013-07-04 05:22:01本站原创 【字体:

 

賢首五教儀-法界觀 第20集(圓明筆記)

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第四个,时分。

修行以后,很多人都想要知道我修多久会成就,这是多余的。但因你修各种不同的法,成就也有快慢。他按这个来区分,修什么法成就的快慢。

这时分,与三时五教时分,不太一样。

越容易成就的果子越小,越晚成就的果子大。大只鸡慢啼。

用大脑喜欢找快成就的,快的就不是很完整的,完全的会比较慢。

有可快的,这过程里你遭的磨炼可能会特别的强。

△声闻下根,极疾三生,得罗汉果,最极迟者,经六十劫。

华严也讲,今生不克,三生必圆。哪个快?此三生,非彼三生。

华严,见闻生,信解生,行证生。见闻一生,听了就开始解行,马上修行,马上证入,这是圆证特色。讲的三生,其实是一念,一念即得。祖师这样讲,他都是成佛了,所以他随时可以再成佛。我们不是。

你说只要下下品住生就好,也没用,是在打妄语。明明急着上品上生,根本去不了。

你是修行人,也不必说,我就下下根。

不要这样想,按照你因缘所得的东西认真去做,去学。师父说三年,我就加一倍的时间去做,你就会轻松自在地过关。不要等,不设定目标。

文中虽有上中下根区别,只是在说明区别而已,不要用这个来衡量人家。修阿罗汉的人不一定都是下根,因为他因缘如此。当哪一天,他一转过来,就回心了,修一半就可以转了,他基础打好,比你都快。

大乘,都是用概念,很麻烦。用概念(就是用大脑)修行,无有是处。你一定要把它解析得很透彻,然后就行,你才会扎实。

独觉中根,极疾四生,迟经百劫。如来上根,定满三祇。

三祗,三大阿僧祗劫。太长了,这是小乘教的分别,因小乘教分有声闻、独觉、菩萨、佛四个部分。大乘行者,不这样分。

第五个,依身。△但分段身,至究竟位。

小乘说修行成就,要依于分段生死。这一段色身都叫分段身,死后到哪里,是另外一段。

变异身,不是色身的问题。色身里面的变异身有很多。只是各位都在世间变异,如是父亲面前是儿子,在儿子面前是爸爸,只是生死凡夫名相变化;不是在出世间变异。

修行中也有变异身,那,恍然大悟,喔!我知道了,但这不是开悟,还是世间变异。

出世间变异,是我这色身还在,没变,但我的生命的质变了。

生命品质的转变,虽然不是出世间的转变,但在世间这个转变很重要,原来我人格性不健全,现在人格性健全了,就一个变异身了。

你认为这样好,你就这样改,也是一种变异,这是一种摸索,这种摸索你要趋向出世间的一个方式。你生命在变异,你可能没留意到。

修行讲分段身与变异身,有严格定义的。这地方从性宗的立场来看小乘教的经典,只有透过这个色身才会修,一直到究竟位,到阿罗汉,或到辟支佛,或到菩萨,或到佛,都要透过这个分段身来修。大乘讲法就不一样。

中阴身得度法,是大修行人,透过中阴身在最紧要、最短时间,波,他有思想那个圆,用佛法把它送上去。

第六个,断惑。

修行就是要断惑,见,思,种子习气。

粗、细、微、妙。粗的先断,才好修行。细的断尽,就证阿罗汉。微的断尽,菩萨果位到七地。妙的断尽,等觉。

△断烦恼障,证我空理。

讲断就有证,断证。断烦恼惑。业障重,谁捆住你?子女,事业,身体。是身体,身体放下就解脱了。就放不下,是你的业。

你能觉醒,烦恼就断了。有些习气你是放不下,如抽烟,吸毒都好断,你没有觉醒,所以断不了;觉醒,要断很快。以觉性为前提,就能断。

粗的烦恼,好断。子女,放不下,是你情重。事业放不下,是你贪心重。因为你有那个福报,使你放不下。身病其实不要紧,痛就叫,叫完就没事了,你就怕痛。放下真好,只有你面对,你在烦恼时自己看,几次你就好了。你要感应快,会跟佛菩萨讲话,那是信心,你就不信。生命中有信心,你才放得下;生命中没信心,你放不下。你的烦恼障一定有原因。

粗的好处理,所有烦恼都好处理,因为你执著。细的要功夫。

微,就要进入法身禅观才有办法。妙要八地以上才有可能进行。

证我空,就证阿罗汉。破我执阿罗汉,七信位成立。

放下烦恼的粗部分,通常是伏住,不是断,通常都是情执重,单一烦恼,子女;事业也一样,赚够就好,不用太在意;病苦也一样,必须要能放下。伏住,开始修行,要断就快了。

你必须细,才能断。

第七个,回心。△既趣寂后,皆无回心。

既然内守幽闲,乐阿兰若,大概回不了心,回到真正人生、生命里那种优悠自在人生,他没有兴趣。

修行里两个东西,一个是解脱这个世间的三种束缚。欲界欲望;色界的妄想;无色界想像。

另外一个,解脱以后要干什么?优悠自在、无拘无束、无有挂碍的人生。

想要放下,这叫出离心。放下现有这个社会,很健康正常的家庭生活。你要追求人生真实的意义,真谛部分讲菩提心。

一证得放下的喜乐之后,就是这里所讲的既趣寂后,再也没烦恼了,不想再回人间来,就不想回心了。对人世间没有兴趣,不会想在人际间如何穿梭或怎样教导众生。

我们鼓励各位的是菩提心,不是出离心。直接追求真实的生命是什么?六十华严叫无碍人,八十华严叫自在人。不是小乘的寂灭人。

大乘直接从众生中来,随缘随着变,内心就不变。真如掌握到不变,外面一切随缘。

大乘宏观佛法就是能心定不动,不变,外缘随缘。初学的人,内心变不变不知道,外面不随缘。

修圣解脱道,圣人行,内外一致,最好少跟人群相处。第一不能搭车,走路而已。

第八个,果相。△佛果相好,唯是无常。

三法印。因为他是分段身,分段色身证得佛果相好,物理现象还是无常。

佛果,色身成佛部分。

释迦牟尼佛(化身佛)就是真理。从佛果成就,你看不到,听不懂。他的法身是完全展现的,他的法身是真理,所以他的化身就是真理。

我们不是,就证得法身大士,只有一二分而已,不是全分,是少分证得,所以你的法身不能叫真理。果相是不同的,还是要坏掉。但毗卢遮那佛是真理,你还是能接受。

法身是真理。法身等于法界,心色合一。

心色分开好教学,色是妄境,破六尘,色里有人,破我执,证我空;破六识,证法空。

大乘到后来要回到统一地方来,到真我、真境的地方,而不是妄境妄有。

第九个,化境。

△娑婆阎浮,为佛报土,三千百亿,即摄化境。

化境就是化土,讲法界了。化境,佛陀教化的范围。法身影响的范围。

佛报土,是佛起作用的地方,你才看得到。

三千大千世界在哪里?在你的生活里,是我们的人生世界。各种形形色色的人生百态,叫三千大千世界。如选举前后。

佛陀都在人间教化众生的。摄化境讲人间的各种变化状态。

不要意识形态,古代叫执著。只要有意识形态,那个执著,要破的是你的意识形态,不是你的执著。情执,情的意识形态。身苦,对身的执著,意识形态。

你在活泼一点,在生命中不要执著。

第十个,佛身。

化境是指变化身所在的世界。化境就法界、世界。

△此释迦身,乃是实报,非法非化,或立为二,即有生身、化身佛别。

佛身,实报身,不是法身佛或化身佛。这个佛是真实的,释迦牟尼佛是真理。

大乘里讲,教化众生,尽虚空遍法界。引用时会说有佛刹,佛国土,无远弗届,这个佛可到他世界教化,他世界佛可到这世界教化,自在的。

可在小乘定义里,娑婆世界是释迦佛的教化国土。如这样拜药师佛,干什么?他不能来呀。

佛身在大乘里讲的,就更广了,法报化三身,十身佛。

 从性宗立场来看小乘,有这十个特色,都有它一种讲法,从这里开始规范。五教怎么讲,一个一个帮区分出来,以这样的一个标准来看。

明天把整个心识部分,作一个总的说明,完整的情况,看我们是我们怎么区别的,往后才讲始教基于什么立场来看。十个都是这样。贤首国师以性宗立场来看,把佛陀所有经典分这五大区块,是以这个标准看的。所以讲相宗,空宗,那叫旁支。

我们只有从心识上来看,你才看得出来,为什么会有旁支的部分?其他是旁支的,已经不是重点。完全是按照这五教。五教是指性宗五教,再按照这十个来分类的才叫五教。20120720

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