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贤首五教义-法界观 第18集(圆明笔记)

2013-07-04 05:20:56本站原创 【字体:

 

賢首五教儀-法界觀 第18集(圓明筆記)

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渐入佳境,里面名相越来越多。

第四个,时分,修行时分。

△声闻下根,极疾三生,得罗汉果,最极迟者,经六十劫。

独觉中根,极疾四生,迟经百劫。如来上根,定满三祇。

声闻下根,贤首国师,是从果向因整体来讲。

我们从因向果,不宜这样讲,怎么讲好,考验你智慧。

在一个地方要讲五天,一个思维模式才有可能贯通。

要引导西方人用他们思想来判教,绝对接纳,不是接受我们的判教,变成我们;不是与他们争辩。以他们的思想来批判佛法,真金不怕火炼。人本。不情绪化。

用一法,急着成就的,阿罗汉。急着成就,不是好现象,半瓶响叮当,人格性有问题。

菩萨道行者,不以证果论,无尽地超越。到止于至善是真实生命的开始,要永恒,恒动,光明灿烂。人格性不健全,没有办法体会这些,就急着要成就。

时分里谈你的因缘。要了解、仔细分辨自己的根器,目的性不要太强,不是叫你混日子,还在道场的规范里,专心办道,不用为三餐分心。

在道场里意气相争,百般计较,阿鼻地狱业,出来在饿鬼、尤其畜生道比地狱时间更长,再到人间来受种种苦报,残缺不全,还债兑现,错误模式会一直转下去。

第五个,依身,主要讲分段生与变异生死。

△但分段身,至究竟位。

不同行门差异性。

小乘法,阿罗汉是这一生证的。

大乘不这样讲,分段身到哪里,接着就变异生。

普贤乘圆融道行法,殊胜,分段生到这一生,是最后生,尽形寿分段生死结束,此身最后生,直接入法界。没本事也到极乐世界。

第六个,断惑,断烦恼障、所知障,见思惑部分。

△断烦恼障,证我空理。

大乘里断惑,不一样。后面一个一个谈。

第七个,回心,二乘回心。

△既趣寂后,皆无回心。

小乘讲证得阿罗汉,不想回来了,被诃焦芽败种。上座部立场不承认,没有回心问题。

印度没有禅法、密法。密法有仪轨,是中国强大,分析出来的。

贤首时没有什么禅净律密,只有华严仪轨,照着去修就好了,就算有,也不过法界三观。

要从修法上(禅观)看你的心是怎么样,从心识看下来,不要老从仪轨,从相上,仪轨只是一个方面给你用。把杂质、恶质抛开掉。用什么方法超越,那条路要找出来。

经教义学,是来对禅观作验证之用,证明确实以后再超越,无尽地超越,这叫回心。生命最后到达永恒的。

第八个,果相。

△佛果相好,唯是无常。

舍利子,叫坚固子,还是个相,也是无常。

真身舍利是无形的,就是真理,是永恒的。

第九个,化境。

△娑婆阎浮,为佛报土,三千百亿,即摄化境。

从小乘教,化身来讲,三千大千世界,佛所摄化的境界。

报土,是佛的菩萨愿力与众生力构成。

一个世界的成就,是菩萨的愿力与众生的业力,就是这个报土,这是就小乘的化境来讲。

你要定位。没有定位,你没有愿力;没有愿力,与众生的业力不能结合。

普贤乘是最好修学的,你要立愿,行菩萨道。立一个愿,尽形寿做下去,它的困难期三到五年而已。发什么愿?你勇敢地讲,师父,我要尽形寿。。。你用三到五年把你的愿给定出来,再花三到五年,你绝对超越。不能定位,没有报土,你在法界中就被组合了。愿力一定,法界中所有的因素就开始向你,以你为中心会汇集过来。悉达多太子愿力在娑婆世界,就是他的报土。

报土里有净土。佛陀所在的地方一定要他的僧团。阿罗汉住在僧团。不成立僧团,在末法时期都是菩萨。佛来成佛,更会有僧团了。在僧团里,架构一个净土,依循佛陀的教法,一心在道,其他不要管,龙天护法会护持我们。

人间净土,其实是佛陀的僧团净土的扩大,能不能扩大是众生的业力问题。

众生有福报,扩大到比丘僧团,比丘尼僧材,然后会扩大到四众僧团,四众都认真在办道,那家庭僧团也可以成立,叫居士家庭僧团,人间净土就散开了。

可是当从生没有福报的时候,这个家,居士家庭僧团没有办法推动,你在家里能推动,是你的福报,那是佛陀的净土。

Ⅴ、从华严来讲,佛陀的化境是两百一十亿个佛刹微尘数世界,整个华藏世界海都算在里面。这是佛陀的化境,包括法身来讲,这个时候包括整个宇宙(只能叫世界种),外太空宇宙,非常多,数不尽。

第十个,佛身。

△此释迦身,乃是实报,非法非化,或立为二,即有生身、化身佛别。

实报身。

释迦牟尼佛就是真理,是从他实报身来讲的。耶酥不是真理,是代替上帝真理(不可说)。

真理不能人格化,不要神格化,绝对人性化。不能神格化,就不能人格化。

佛陀就是真理。佛教绝对可说,智慧不够,不会说,不是不可说。

释迦牟尼的成就,你要记得一个原则,经过触功德以后,他已经从凡夫身转为真理身了,色身都转了,这才是可贵的。

那时没有对立,还没有法身佛、化身佛出现。

大乘佛法兴起以后,有所谓法身佛观念出现,就有所谓的化身佛了,在原始佛教里没有探讨这些。

修行就是回到佛陀的面前去,实报佛就在你面前,智者大师就回去了,灵山一会。

一佛乘讲的佛身,是不一样的,不是实报身,也不是化身,法身简单讲而已。你成就的佛身就是法身,法身就是法界,法身等于法界,法身与法界是一体的,这境界是穷尽的。这在历史上没有人讲到,这一期佛教思想的展开,就在这个地方要努力的,架构这些为后代子孙所用,是非常好用的。

这是修行,你在哪个宗派,哪个指导,你所得的成就在哪里,就完全看这十个来。

这十个境界,最小的是在这个地方。从果向因看不够大,但它是真的。虽然不全、不完美,但是真实的,不是妄。

你有那种动机,那种心量,那种心态够大,就是回心那地方够大,你能一再地去超越,这个时候你就有可能得到很大的启示,因缘也会很好,因缘就时分这个地方。有些人在家里修行,在家里等待,等到成熟时,一加入修行行列,他一定要到极果,最高的境界是什么。

你自己到底在哪里,你有没有办法定位?因为没办法定位,所以你会比较,名山会到处跑。你不要一直找,要赶快定下来。

你先定位,定位以后可以再超越。定位,是你跟法的问题,确定以后你再精进;然后超越。精进,超越;精进,超越。这样就好了。你定位的地方是启蒙,就是你的燃灯佛。

这十个,要背起来。考试。

五个都按这十个标准来看,看你的心量。华严就在这个地方看富贵,它心量大,里面东西不得了的。20120717

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