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贤首五教义-法界观 第14集(圆明笔记)

2013-07-04 05:16:01本站原创 【字体:

 

賢首五教儀-法界觀 第14集(圓明筆記)

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工程与内容包含哪些?

判教是非常繁杂的工程,里面有三个因素:一义学;二禅观;三与众生相处。

四它表现出来具体的情况就是对世间的贡献。这样讲就有四个部分。

教义是对人来讲。

我们要做的是社会教育与伦理道德教育,但社会主流人士不会接受,斗争值钱。

你想要立言生效,必须立功,立德很难。德是根本,可是看不到。用在立言,教化是在立言。立德是本体,立功是相。判教工程要进行,必须要有相,就是对自然对社会的建设,对整个器世间的关怀。给世界正面贡献,这时世间人就会正面看你,所以你要立功。

义学需要,禅观需要,与众生相处需要,可是这三个都内敛,他看不到。

如你在事功上,对于环保真的命出功勋来,他就服了,因为你有大的事功。

但事功要会用,不会用通常会自我伤害,通常我们就不讲。

这象什么?礼敬诸佛,称赞如来,广修供养,但不见得你能做,你有障碍。想做,没能力,这叫逆境。拜忏,第四个,忏悔业障。真修行要人人拜,业相现前赶快拜,等苦现前你就跑不了了。事功与忏悔业障情况一样。

这三个大项目在进行的时候,你可能掌握不到。这叫经纬度,三条线是经线。

 

再看纬线。

判教工程有五大部分。

二、判教工程的五大部分。

1、定义及名相:义学。

2、行法的途径:禅观。

3、行因与证果。义学检验禅观(行者内在的体验)

上三契理范围。

4、应机与机益。→契机。

与众生相处部分。

5、各教间的有机关系。→一代时教。

判教以后,不要掉入意识形态,互相排比,排斥人家。不要以为自己学的了不起。

小始终顿圆,如脸上五官,哪个不重要?都重要,它是有机体,构成很和庇谐的完整系统。判教成果是互相成就,各有功用,只是给你讲清楚,然后交互运用。

现在有人,我修一法,其他不要,搞错了。不可能否认其他的存在。

变成意识形态的佛教,佛教徒是可悲的。

生命存在是全方位的,本来是有机体。

 

进入古典五教与新古典五教的区别。

五教里没有人天教,我们把它并进来。

小乘教与大乘教是个区块,球型,不是平面的。

原始的叫大乘四教:始、终、顿、圆。

大乘圆教,在华严的实际法义里,应叫一乘圆教。一乘不共别圆,一乘共同圆。

贤首对于一乘、大乘的区别,那个时代还不清楚,一乘对贤首是一次萌芽,还不够清楚。

清凉时就叫顿教、圆教,就很清楚了。

我之前统称为古典,从我开始叫新古典,用新的方法诠释。

●古典五教。

Ⅰ、小乘教是基础,微观佛法,佛陀留给人间最大的遗产,与所有的外道不一样。

外道,法不究竟,不正,统称为邪教,并不表示一定会伤害人家。

人天善是小乘的基础。前面的基础弄好,才能正。基础在于人天乘。

人格养成教育非常重要。我们叫五大人格性要具足。证本身不讲人天乘,但人天乘也是我们教育的一个基本。五戒、十善、禅定,这都是人天乘的部分。禅定,共外道善,是天道的。持戒是人间的,十善业要修。

人天善是最广的、最基础的;再来才有小乘;再来是大乘始、终、圆教。一乘都是尖尖的一点,在最中间。自己画图。

小乘教是整个佛教的核心,直接传承佛陀的东西。讲禅观就更重要,教义就不一样。念佛没用就在这里,他没有小乘的基础,懵念,善终有可能。当他把计较心、得失心拿掉以后,好好地平心静气地念,他会善终,会预知时至,这不是佛教的终极目标。

那些名相随着历史的渊源转变到现在,我根本不懂,佛教很多名词都被世俗化了。

佛陀把小乘这个出三界这个方法确定以后,他弟子们一来修学都很快,因为他们本来就有印度教婆罗门教的基础,有的都到非想非想定高级禅定在那里。

德国柏克莱,牛律大学唯物论主义者,红遍半边天,到印度教学,拜佛皈依,礼塔三拜,发须自落。不到一个月,外面说他失踪三年。现身说法。他的禅定够,做学问是怎么穿透的。

经教师,也有甚深禅定的,懵修,什么都不能成就。对于生命你要具足那份信心,生命没信心,不可能有禅定。当你有这基础以后,佛法在当时佛陀提出他的行法,禅观以后,风靡五印。印度文明消失,又把吸收回去,也在讲这个,佛陀东西变成婆罗门的,问题大了,他会把佛教的教义文句扭曲了。这时佛教重新来过,这叫大乘。

Ⅱ、大乘就分两个方向走。

第一个,往名相跟它弄清楚,跟原来的不一样,是跟婆罗门教不一样。他要依据小乘的基础来讲,这叫法相宗,相宗,基本上跟小乘很近,特别重视名相。但他的重点在针对婆罗门教。当然他后来会自成一个系统,但都在名相上讲。

另外一个,成佛在心,不在语言文句上,直接从法性来,这叫空宗。

  相宗、空宗都有始教,一个是检别外教的部分,拣别邪正。空宗始教是检别性相的部分,明订性相。

Ⅲ、  他们的终教都在完成他们本身的理论架构与行法。

Ⅳ、按法性去修也可以,但有始有终这个很复杂,位次太多,所以他有一超直入,一念不生,顿超佛地,顿教。

因为有顿,在实教的领域里,后来华严与天台发展出成佛以后干什么?因为他只讲成佛,成佛有快有慢,有法相的,有法性的,甚至还有一超直入的,那成佛以后要干什么?没讲。

Ⅴ、法华、华严就讲这个部分,这叫一佛乘。

法华,是会三归一,把前面大小乘通通会归到圆教来,一佛乘来,这叫一乘教。

华严直接就讲一乘教的东西,但这时候呢,华严的一乘教又有两个部分,一个有次第,叫次第道,跟始教、终教的情况一样。另外一个也有顿教的,一超直入,叫圆融,圆融道。所以,他讲行布不碍圆融,圆融不碍行布。

 

事实上,在分配圆教的时候,他还是有三种圆教,是古典五教就有的东西。

1、会三圆。天台一乘共同圆,会三归一,会三乘还到一乘来。

2、行布圆。

3、圆融圆。

贤首判教讲圆教应讲一乘教。因为天台都一乘教。华严叫一乘不共别圆。这里应叫一乘教,不能叫大乘圆教。一乘教分会三圆、行布圆、圆融圆。

他在一乘教义分齐章里,也叫一乘教义。可是判五教时,小教、大乘四教。

 

佛教。表。{C}{C}{C}{C}{C}{C}

古来把佛教资料划分有它的意义,我们把这里面意义与内容弄清楚,你就知道这样判教的用意在哪里?

你完全用古代的立场来看这个判教,会看不清楚。

四乘修什么东西,证什么果。进入法身大士都可叫成佛。

 

一佛乘就不一样了。

声闻与缘觉有一个前行。

声闻与缘觉差别在哪里?

有佛的时候、地方通通叫声闻。声闻依教奉行,是信行人。

没有佛的时候,没有佛的地方,就叫独觉。活在有佛时代,没有上师,黑白修,这叫缘觉,缘佛所说的自己去觉悟。这地方都有一个特色,你有严谨的逻辑思维。你没有逻辑思维,没有办法进行,因为独觉是在没有佛的地方;缘觉是虽然有佛法,但你也看不清楚,因此你自己的思维要很严谨。这严谨,就叫法行人,缘觉、独觉基本是法行人。

法行人能不能成为菩萨?可以,但就在五性,定性声闻、定性缘觉的地方,会变成不定性。定性与不定性差别在哪里?他就差一个东西,一个非常非常重要的零件——无尽的超越,法身慧命当中最重要的一个零件,不能停止。

一个人,不要活在人家的掌声里,你是没有信心的而且很可悲。你有足够的掌声,你会一直前进,是你的福报;当你没有福报的时候,你没有掌声,你怎么办?你马上会扭曲自己,觉得人家瞧不起你,会自暴自弃,因为没有掌声了。你为什么活在人家的阴影下呢。

一个人要活出他自己的,只有一个原则,跟人家怎么圆融,而我自己能够独立。我不靠人家的掌声,但我一定要跟人家相处,这很重要,叫应对进退,恰当问题。与人相处,平等的立场,不必自悲,不必自大。20120719

 

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