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【13，53：42】
法筵龙象众，诸位是龙象。当观第一义。
听经，不要懵听，要考试，初级班要记起来来，要照着去做。
一纲多本。贤首五教仪一本，贤首五教开蒙增注一本；一乘分齐章一本。大部的《探玄记》一本，《华严疏钞》一部。架构华严大学的一个初阶。
五教，是判教中的一种。
什么叫判教？
一、判教是两种文化交融过程中主体文化向客体文化所作的一项客观、理性、人本的批判与接纳之态度。
这在文化很成熟才有可能。
南传与藏传是接受佛教，是区域性佛教，不是全部性佛教。
两种文化交融，是印度佛教与中国文明在接触的交融的过程中，重新排列整理。
主体文化指中国文化部分。客体文化，是印度佛教。
你接受人家东西，买东西不知道，盲目。
你要接受它，1、首先这东西有用吗？你经济能力可以吗？你有需要吗？
2、因为有用，有实用的，有高级的，有更进步的。有美感，气质，欣赏。
供佛，慢慢来，表达恭敬心，虔诚心，供佛里是怎么付出的，事实上你在进行的是一种禅观。怎么摆，炉口即佛口。临场感，帮佛想，第一个吃哪个，身历其境，一步一步来。
判教不是批判而且是接纳，是绝对接纳的公正态度，经此绝对公正的接纳，主客体文化已经交融而产生第三种文化，并植根于主体文化的沃土上。
中要人从宏观立场，客观、理性、人本看佛法。人本就是看事实，对我们族群有益的就接纳，不是意识形态。它是接纳它的真理，不是接纳它的文化。接受过来，要能用。
汉明帝，西行取经，到武则天崇佛，经六百年，中国人才会用，这时判教。
判教价值是什么？
西方格义之学把佛教贬得非常低，它文明本身非人本，掠夺式的。
对物质永远没有客观标准，只是一个依据，不是绝对的。
食品标示的都是合法的，出问题的都是没写的，百分比相当大。
两大文明接触时，要抛开意识形态，人本的。
法化西方判教为先。判教与其说是判释迦一代时教的分类状态，不如说是法界真理所展现的分类情形。
西方人是用意识形态看佛教，所以没有办法向他传教，他说不谈宗教，他们用宗教自由来限制你，他可以向你弘他的宗教，不让你弘法。
用什么方法向西方弘法，这是要突破的地方。西方弘法，判教为先。判教，对于佛教整体的一种说明，学术发表。
佛教两大块，一是行者在义学上努力。义学是佛陀真理的相。
二、判教工程的五大部分。
1、定义及名相：义学。
2、行法的途径：禅观。
3、行因与证果。
义学检验禅观（行者内在的体验）
上三契理。
4、应机与机益。→契机。
5、各教间的有机关系。→一代时教。
佛陀真理的存在是在禅观，透过禅观才能兑现佛陀的真理，这是一种实践的工作。但是你的实践对与不对？
第一，要进入行者行列。禅观是行者的实践，对与不对，要提出你的境界、功夫来。师父来跟你用义证来验证。
第二，行者除自己要在关房内用功，还要与众生相处，这是很难的一部分。
与众相处是生命分享，不是互相掠夺。相互在磨练，透过这个更能验证义学上所讲的境界。众生的心性与你禅观内在的体验两个部分，透过众生三角相互对照。不会自以为是。
这个体验种类、类别很多，你假如不接触众生，就只有一个你的经验。众生那么多，有很高，有很低的层次，你可以分别出来。义学的分阶与分类一对照就出现了。
在判教教的同时，一个佛陀一分时教的分类，这太死板，你自己有一个本身行法的禅观基础，众生变成一种旁证，众生的层次种类你照样可以分辩出来，你有这三个东西一对比，你的判教不会有误。
古人离佛陀时代近，从义学与禅观就可以判教了。
现在不行，意识形态太复杂。你不知道水平在哪里。所以谦虚，一再谦虚。
独挑大梁，一定要各方面都来，义学通，禅观通，处众生界通，人生历炼要够。以每天八小时，三个部分，每一个部分都要二十年，加起来六十年。
深入经藏，深入禅观，深入众生界，还要融会贯通，再加二十年。
能不能综合起来一起进行，就要大乘上上根器的本事。20120718
