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贤首五教义-法界观 第10集(圆明笔记)

2013-07-04 05:13:21本站原创 【字体:

 

賢首五教儀-法界觀 第10集(圓明筆記)

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【透过修行研究经史】

判教的背景,范围相当广,这是佛教思想史思想演变整个过程。

现在看的佛教史、佛教思想史,大部分看的叫论史,论的历史,不是经的历史。

经史,经的历史没有人研究,你要是行者就来研究经史。

研究经史,一定要修行,一定要体验,而且尤其是大乘佛教所讲的思想展开,你一定要跟群众相处。大概要在世界各地经过二十年以上,跟各位不同族群包括种族,与他们对话。不能只跟一个阶层的人相处,你要去了解众生心里的痛苦、烦恼,自己要去历炼、操心,上山下海;然后又要如如不动。

各种状况历炼以后,再回过头来看佛法,你才知道佛陀在讲什么?

这叫生命内在的体验,走一遭体验以后才知道说生命最深处的那种体验是什么?

华严讲的法界观,是众生观,众生生命存在的状态要去体会。一定要同众生混在一起,把他的苦感同身受。你讲到比他苦的时候,禅坐才坐得下去。深入与融入,才能体会他有多苦,做功课回向,才有效。

生命里要与人家交流,怎么样才能够把状况表达出来,那你对于佛教经史的思想才会有所体验。当你有了这个体验以后,你才能够进行研究。而且在不同时代,不同文化背景里,每个经文都不一样。不同行者悟得的都不同,从群众中来。

笨笨的,把别人烦恼带回家,融入对方的生命,叫有善根。

聪明反应快把事情物化,不能融入,对生命感受力一定不足。

【论典与经典】

论是附带的,因在中国文化的系统里,认为经典是佛陀所说,论典是诸菩萨说,所谓菩萨是人说,应讲论典是指学者说,经典是行者说。

五教判教的问题都是学者立场在讲的。判教是从经典来分判的,所以经典的本身是行者说。在判教的时候,是以学者来分类行者的东西。所以,要判教的人,一定要身兼两个,一个是行者,一个是学者。一个会下判断,决定经典是怎样分类的,这样一个出家众,叫高级出家众,他既是行者,又是学者,因为他必须要能通达所有的经典,同时他又能写论,判教本身是论,是学者的工作。

各位一定要想办法进入经史的部分。

【古典与新古典判教】

以贤首国师为主为标准的五教立场是怎么分的?

贤首国师——判教五教之立场

普贤乘

性宗圆融道

一乘圆教

性宗圆教

大乘顿教

性宗顿教

大乘终教

相宗终教

空宗终教

性宗终教

大乘始教

相宗始教

空宗始教

性宗始教

小乘教

根本佛教

人天乘

普世价值人格养成教育

 

贤首这样分,有历史背景,他当时原始所有经典都读过,消化掉。

新古典华严怎么判教之前要了解古人是怎么分的。

我主要分小乘教、大乘教、一乘教三大类。把大乘圆教改为一乘圆教,作个区别,因为圆教与大乘是不同的。

【大乘之始教与终教】

始教,现代话叫部分真理。

终教,讲全部真理。

为什么这样划分?要弄清楚,这在历史上是大事。小乘产生大乘的时候就是大事。

小乘是佛陀告诉你怎么出三界,了生死,不再轮回,不要有烦恼。这时不叫小乘,叫声闻乘。佛陀时代已谈到这个问题,分析了声闻与缘觉果位大小的差别。

一个修行走过菩提道的人,第一个一定会走过声闻、缘觉这个阶段。没有走过,说你是菩萨或佛,那叫阿弥陀佛。

一个行者有一个永恒的疑情,就是这样对吗?

他第一个疑情就是,我这样活着对吗?觉得在社会这样混、应酬不对。

人生到底怎样才对?你要有这份觉醒,然后你才会去找有意义有价值的人生,才摸出来,对,就是要修行,要找真实的生命。第一关一定是走过苦集灭道,看清楚十二因缘法。

然后还要问,这样对吗?就只有这样吗?修行有点成就的人,就是跟别人不一样,特别臭屁,爱跟人家吵架,这个不对,那个对。你回家会慢慢去思考,他也对啊,到底是什么?他怎么与我的接不起来,你分发现应有一个共同的真理存在。你有修,必然有证。

他只是从那边走到真理,我从这里走到真理,这叫法门不同,你慢慢地会去感觉。到这个时候,你就已经进入大乘了。这叫部分大乘,你一部分,我也一部分,这叫大乘始教。我的理论与你的理论有冲突。菩萨与菩萨也吵啊。有说不能吃鸡腿,它会流血不能吃;鱼能吃,它是冷血动物。有说鸡会飞,不是在地上走的,不是温血动物,可以吃;在地上跑的不能吃。

你没有证入全盘真理的时候,根本不了解对方。

部分真理的人会冲突,所以大乘始教规定,不多争论。

大乘终教故少争论。或无争论。因为他真理能穷尽,讲的是穷尽的真理。

你要行菩萨道,一定要经过这个部分,也因为部分真理常常会吵架,所以为什么要忍波罗蜜。你要尊重真理。没有真理的体验,就更应尊重别人的真理。

初阶菩萨,刚开始发心走菩提道的人,他不会跟部分真理的人吵架,他只会跟部分凡夫吵架,因为他还分不清楚。到了后期,快要进入全部真理的时候,他遇到了很多部分真理的菩萨,因为他遇到部分真理的菩萨,才会激发他去追求全部真理。即他要破法执。

部分真理的菩萨,通常都是从阿罗汉转过来的。因为他们偏真,部分,偏真出离心,只求自己溜掉就好。

有欣厌心的人,欣净土,厌娑婆,通通都是小乘教。大概所有净土人,都是修阿罗汉法,只是出离而已。他会不会从净土回来,要等无量阿僧祗劫回小向大以后,才有可能。因为他就是深受此方世界苦的逼迫而要逃。当然他的语言很文,叫欣厌心,这种心态强的人根本就是逃避。

这种人要回来的时候,他从偏真上面进入到发心菩提道的时候,都是部分真理,只会跟部分凡夫吵架。一个修养很好的凡夫,会尊重他,虽然没有真理的体验,但他对真理有体验的人会供养、会尊重。

全部凡夫,就是修养很好的人,对于你这个修行者,都会尊重你。

部分凡夫,对非他的宗派,他绝不供养。只供养他的宗派,这叫根本教义派。他的心量小。部分凡夫的心量来学佛,还是部分凡夫。当他提出说三藏十部,由他去悟,不是佛陀弟子;八万四千行由他去行,他是逃避现实的人。

今天你是全面真理的行者,你要懂得他们。叫他赶快去,不要骂他焦芽败种。

因为全部真理的人是会包容的,在包容之前要忍,叫忍度,忍波罗蜜。

【大心凡夫顿根】

大乘从部分到全部,从个人修行来看,他是渐次逐渐上来的,所以这个部分传统叫渐教。一定要从部分到全部走上来。

有一类人,从因地就不这样,他就是大心凡夫,他是凡夫,但心量大。他修行的态度就是要追求真理的,一开始他就带着疑情,人生是怎么样?真实的是什么?我要找的是真理,真理是这样吗?虽然我还没有得到,但你这样讲算真理吗?他一直站在那个地方,但是他能眼观四方耳听八方,虽然他还没有出手修行,但是基本上他对真理已经怎么样极度的关怀,非常注意。当他因缘成熟,一下手的时候,他就生死海中的人天龙。

华严,下生死海,张大教网,滤人天龙,置涅盘岸。

你要当大尾,不要作小尾。

这些人他要追求真理,一超直入。因为他已经准备好,所以一修行一坐,一念不生,顿超佛地。

你要是意识形态、中心价值观太强的,“不是说。。。吗?”你不可能是顿教根器的。

顿教,听说这样子,真的?恩!好,看清楚,咚!一下子,就跳过去了,就入法界去了,大心众生啊。

顿教根器的人,通常是大心,大心众生。

他一下子超越了,可能超过头了。他顿是顿,会偏一边,与偏真的偏不一样,他整理真理拿起来。他理上很通,事上不通。不够圆,但是他已经过去了。他从那边修回来,入圆教,很快。

【二种圆教】

因此,圆教,这个小、大、一,这个也叫三乘,叫华严三乘(小乘、大乘、一乘),与一般三乘大乘(小乘、中乘、大乘)的三不一样。

在一乘教里,在事理分析的时候,会三归一,叫共同圆教,共同圆。天台圆教。

华严讲圆教理不共别圆。它只呈述真理的这个运用,理事怎么圆融。

在这不同当中,其实它是还有区别的,我们不管,在古代五教里是这样分的。圆教分两个,一是共同圆;二是不共别圆。

【小乘与大乘真理】

古代分五教的时候,为什么我说大乘教的产生是一个历史上非常重要的思想成就。

佛陀在给我们的遗产里,声闻乘出离三界是佛陀给人类最大的遗产,因为可以出三界。

大乘的意思就是真理——摩诃衍那,是佛陀最大最殊胜的遗产。摩诃衍那,不能翻为大乘,这样翻,就看不到真理的存在了。

大迦叶。

真理,有部分真理与全部真理,或相对真理与绝对真理。

当你是一个修行人,从离苦得乐转入追求真理的时候,他就没有苦乐的问题。所以,大乘里头,没有对立法。在绝对真理里没有对立法,没有苦乐这种东西,苦是乐,乐也是苦,苦乐只是一种业报。

很多人修行就是要修投胎到过去的,不是到未来的。

从真理的立场看,与从出离的立场看,是不一样的。所以佛陀提真理的这个东西,在古代是有很明确的交代,而我们大、小乘一看,你看不到真理了,你只是在那边吵架,说我的大乘比小乘好,哪里好?你大乘真解脱了吗?你解脱是人天苦解脱,你留意到。不是念观世音菩萨不对,是你念观世音菩萨只是得到人天的苦解脱了,你没有出三界。

你的菩萨信仰根本都搞错了,就是因为你没有认识到真理,而中国佛教会是菩萨信仰,也就是真理信仰的一种状态。

这个部分,跟各位保留,明天告诉你,菩萨信仰为什么是真理信仰的状态?

20120715

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