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贤首五教义-法界观 第09集(圆明笔记)

2013-07-04 05:12:43本站原创 【字体:

 

賢首五教儀-法界觀 第09集(圓明筆記)

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今天开始,大约100个小时讲判教。

本来要讲五教,五教是判教的一部分,是华严禅行法的最高境界。要展开华严禅最后法界观的部分,在工程面上就要先架构五教的基本理论。

但是站在整个华严的立场来讲,要讲五教,就要从佛教的判教开始讲起。

判教,在印度是有提到,事实上不明显,但绝不是佛陀所提的。

从整个佛教史来看,是指佛教发展以后,经过一段历史的演变才会有判教这个东西出现。来到西域(新疆)以后,判教的这种情况就逐渐形成。来到中国以后,它是必然要成熟的。这里面有它的历史背景与文化因素。

在印度文化,它的历史自己本身看不到自己,自己本身判教不明显,理论没有形成。

中国本身文化也产生这种现象,就是儒家思想。论语里讲,孔子来分衣冠之儒,有的重衣冠,有的重言教。这是后人委托的,应是宋朝以后。

经典到中国,有几点要考虑。

第一、经典里有些是早期佛陀所说的。有些是晚期佛陀的弟子,也有大成就的人所说的,因为有成就的人都称为觉者,都是如是我闻。都以觉者身份记录。在古代这些记录都是与佛在对话,或佛与菩萨在对话。我们在判断的是,只要他任何三法印,只要他符合空性的这种印证,我们都认可。但这时并没有说一定是悉达多太子说,佛说是觉者说。

第二、传到中国来的时候,佛经里也夹杂着印度文化里其他领域里的经典。

只要是讲大学的,通常都叫智慧。讲小学的,就叫知识。

般若智慧与聪明才智不一样,一个用脑筋记忆的,都是小学。

大学是生活中的展现,不一定用记忆。

道德、伦理、品格,都属于大学范围,它要你去实践,去兑现,它没有办法透过说你在学校读三年书,道德教育要受几个小时,或考几分,或实践几小时。考90分,做300分钟,照样会贪污。因为它们实践与兑现的工作,不是考试成绩或实践几小时。

越通法律的人犯罪,越无耻。

大学教的,是生命的,不是知识的。

在这种前提之下,所有有关生命的、道德的记载,在印度文化系统里,可能远远大于佛教系统。那些梵僧,西域来的出家人,跟我们现在不一样。我们这些土包子,一讲到孔子说,外道;老子说,外道;太上感应篇,外道;没有如是我闻,通通是外道。这叫意识形态的佛教。越往后越浓,学的是佛学,佛教的知识,不是佛法,完全用大脑的。

这是第二个东西,非佛教的东西也进来了。

第三、走出印度,到第二个文化的地方,就中亚西亚这里,本来就世界五大古文明的一个疏洪区。五大古文明只要战乱崩溃时,文化主流者与难民就往疏洪区流动。文明兴盛,又流回去。五大古文明本来就具有所谓大学的东西,也会跟着隋唐文化的兴盛流到中国来,这是第三个,不是佛陀讲的东西。

这些东西来到中国以后,中国人当时看不懂。只要西方来的,通通叫“如是我闻”。

这些东西汇集在一起以后,中国人在看的时候与印度人看的不一样。

因为印度人本身有修行的基础,看经典有两种,一种是讲为人处事的工程面问题的。一种是技术面的问题,这技术面通常他不记录,口耳相传,教你怎么修行。尤其透过修行以后,生命的改造有些东西是没有办法记载。

“我要修行”,不是语言,是一种态度。你不具备态度,我要修行是没有意义的,因为你的大脑在寻找你要的东西,不是你的生命在寻找你要的东西。

以好恶取舍是不对的。凡夫情绪太重。都不属于大学里讲的智慧,而是大学里讲的愚痴,广泛地在运作。

讲大学里的般若智慧,是很严格的,你的心态,你有没有修行的态度?你遇到这状况,这是我的好恶问题。不要讲政治那么口味重的,它会影响你的情绪。五大诱因都会影响你的情绪。权力、欲望、利益、感情。修行的人不讲性的问题,那叫麻辣火锅,一讲全部破功。那些口味太重,不但不能讲,还要解码,通通从大脑里除掉,不然没办法修行。这是你要留意到的地方。讲色情,性欲问题,你会很敏感,因为不道德律控制很严,这和尚又乱说了。可是政治的问题,你在生活中会讲出去,尤其在选举的时候,全部禁语,都不能讲,是因为涉及那地方,你会乱成一团,闹情绪。

所以,五大诱因,都不能讲,因为一讲到五大诱因,你会失去你修行的态度。

假如你心灵年龄已经成熟到可以讨论这些东西,那就没有关系。关键就在于你的修行态度。

这些东西到了中国以后,它会产生另外一个因素。就是中国本身有高度文明的一个民族,其他地方没有。中国对于外来的文化,最大的特色是它能接纳,接纳以后它会消化,消化以后这个文明会在中国的本土留下来生根,在全世界里,印度的佛教这个女儿嫁到中国文化女婿生了一个儿子,叫中国佛教。中国佛教是第三种文化,也是人类文明当中唯一个因为和平交流而产生的文明,一个新的文明。

中国佛教不管从表面到里面,既不是中国文化,也不是印度佛教(佛陀信仰)。中国佛教信仰的是菩萨信仰。这个转变是另外一个课题。这个不谈。

中国文化在吸收佛教的同时,中国人有中国人的看法,因此它把所有的佛教的经典从头看一遍,因此对佛陀所教的提出两个问题。各位要留意的:

(一)佛陀到底要教我们什么?这么多法师到中国有说空,有讲有,有讲法性,有讲唯识,有讲中观论派,瑜伽行派。这就是祖师西来意,换句庆说就是真理到底是什么?

(二)佛陀讲那么多,中国人有没有办法全部把它接收下来呢?这展现中国本土行者的智慧与消化能力。这个部分,中国的行者,佛教的知识青年全部接受以后,运用他的大智慧,把佛陀的东西加以分类。这叫一代时教加以分类。将佛陀的一代时教加以分类,叫判教。

(二)判教基本上来讲,是从文化系统上来看。

(一)祖师西来意,它是从真理上看。

佛陀的真理,是从祖师西来意来看,到底你要教什么?反过来,你到底要学什么?

讲到底你要教什么?这时,我在选老师,中国人会挑食的,因为他自己有很高度的文明,所以佛教在中国潜伏四百年,秦始皇时就有外来出家人了。

安士高,是佛教传入中国的信史阶段,在这之前有很多出家人来了。

汉时,出家人都在外交部,鸿卢寺,后来变成和尚住的专有名词。

到唐朝以后,鸿卢卿都是和尚,变成寺院的一种官名。

在那个时代,中国人在抗拒,也在接受。

进入信史阶段,因为有两个特别的状况,第一个就是他有翻译经典。然后他有传承,有子孙,传给下一代。下一代人说这是我师父翻的,再下一代问题来了,是哪个师父?按中国人伦理系统,寺院里伦理开始架构,因此才有经典有署名,说这是谁翻译的。古代,有传承,他有记录;没有传承,他没有记录。找一本私人翻译的,几乎没有,都是道场里头自己在传承。这个传承是因为它组织了僧团,有了弟子传承,因此才有署名,可是当时的署名并不严谨,有的没写名字。到这时,中国人开始接受,并不完全接受,一个一个过滤。中国人在看的过程里,自己会去拣择。

从安士高开始,一直到武则天,到达成熟阶段,也花了四百年,佛教才移植过来。

从玄奘大师开始,佛教已经完全中国化了。这个时候可以叫中国佛教,前后已经八百多年了。

大量经典进来以后,中国人在看,这个时候,上面两个问题同时产生。我们在找好老师的同时,老师也在找好学生。

(一)在祖师西来意这边,我们不谈,那个部分,是到后来讲法界三观再谈的。

(二)现在谈,佛陀这么多东西里,到底我们是怎么看的?

这里面就第二个问题再分两个东西谈。

1)佛陀所教的东西,它有没有深浅的问题?有没有种类上的差别?因为进来的都叫佛经,都是大学。

2)中国人把佛经开始给予系统化。在系统化过程当中,是不是佛陀当时的用意?是不是现在判教所分类的系统这个用意?佛陀没有那个用意。

但是佛陀所讲的确实有系统。今天我们用中国文化的立场与中国佛教文化的立场,你可以去整理一套系统。

而这套系统到了西方以后,就是二十一世纪以后,从英国人成立东印度公司开始,他们把佛教接收回去到西方去,估计也要八百年。因为他们现在把佛教也搞错了,把佛教跟印度教、印度的催眠术通通带回去,也通通叫佛教,与我们佛教定义不一样,如禅修,在西方变成镇定剂的药品,差太远,系统不一样的。可见,西方人对佛教还没有接受。

居士,居家的士大夫。有当官的资格不愿去当官。

在演变过程中,中国佛教徒有足够的智慧去消化佛陀所教的东西。

加工厂。研发中心,会发明创造。过滤佛经。

四大教派。

玄奘大师。吉藏大师。天台。华严贤首国师。

把佛经过滤弄出系统来的,有两派。

A、天台,智者大师。把佛陀所讲的一代时教判为藏通别圆,四教。

B、华严所判五教,小始终顿圆。法藏贤首国师,天才型。

佛陀教我们什么?我们要学什么?

先把背景弄清楚,往后有我们的系统,分两部分谈。

一是历史上五教是怎么讲的?

二是从新古典华严的立场,我们重新判教。这个判教,不违背祖师的判教,但内容会比他丰富,比他精彩。

语出何处,只是记忆体,是学者的立场,学者只能研究二手文化,二手三手资料。

我们要谈的是一手资料,透过一手资料可以创造二手资料,这叫大脑的思维模式。

你假如透过一手资料,恢复到那个,那就是生命的思维模式,才叫修行。透过一手资料,直接还原到生命本来面目,那叫上上根器。他在这社会里,要比较辛苦,勇气,最深层的生命体验,遭受批判,承担。

你与我是同步成长,同时听到。我讲过以后,会试着去做记录,那叫第一手资料。

20120714

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