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贤首五教义-法界观第08集(圆明笔记)

2013-07-04 05:12:08本站原创 【字体:

賢首五教儀-法界觀第08集(圓明筆記)

 

085414

【工程面重要】

禅修过程所需要的工程面,一定平常就要有所准备。

没有这些工程面,直接从技术面下手,你迷了都不知道。

因为在整个禅修过程里,尤其心境的变化,你有很多觉受,尤其身心的觉受,你很容易着迷,迷失。没有工程面指导,迷上去你不知道,而且会非常玩固坚持你的对,别人没办法分享;当你不能接受别人意见时,你就死了,那个陷阱爬不出来了。

宁可修行一定境界都没有,凡夫就凡夫,可是你那个境界、那个感受一错误的话,完了,男的成魔,女的成精。那时说你人格性有问题,你不会承认。

你要禅修,一定要听经,这个工程面没有,你没办法。修密法也一样。

外道所以会出问题,就在这里,因为他没有正知见,所以听经在端正你的正知见。

修行特别留意,绝对不要与名利沾上边,不要坐轿子。

技术面,一定要训练,只有去受苦受难了。腿痛必须克服。不通的修行不叫修行。

 

第八对标准。人法。

这十对通通都在讲法界的问题。法界就是一般人讲的境界,你大概都是三恶道境界。

法界,本来就十法界都会出现。十法界是通称。

华严叫十法界,四圣六凡。

仙算在凡,未超六欲天。阎罗王界,不属于地狱道,是在地狱执法的。鬼族也是另一道,一大堆,财神多财鬼。六凡里划分很广。

四圣。藏通别圆。华严五教。法师,从八地到十一地。

五教仪,是续法法师大德划分的。圆教后面多弄一个如来出来。你在起观,怎么现起这些境界大概都在这个范围里。十法界。

你修学过程,目前程度到哪里,我假设你好象是上贤位,你修学的境界大概都是十回向境界现前,按照你的程度标准,通常在那边。见鬼,见菩萨都有标准,修行到那里,自然就知道。

 

八人法者。人则火途血途刀途。修罗人道天道。声闻辟支定不定性。始终顿圆初心、后心诸位菩萨如来。

人分四个,人分四个,火途(三恶道)、血途、刀途;三善道。

声闻、辟支佛,定性与不定性,是讲这一世。从长远时空看通通不定性,无常。

四圣。

菩萨始教、终教、顿教、圆教。

初心、后心、诸位菩萨,如来。

 

人是教,法是义。

的立场来看。

法则三途上中下十恶三道。下中上十善。小教四谛十二因缘。始教相宗五位百法;空宗八十一法。终教一心二门。顿教一真如性。圆教十不可说无尽法门。如来十力四无所畏 十八不共法等。

三途分上、中、下。三道下中上。

小教,四谛十二因缘。

始教,相宗,五位百法。空宗,八十一法。

终教,一心生二门。

顿教,一真如性。

圆教,十不可说无尽法门。

如来,十力,四无所畏,十八不共法等。

它有一个问题,你假如进入十回向,它一直会出现这十对的两组,常常会出现,出现程度我们不够圆,只是某一部分出现;如够圆,它会全部出现。境界越高,它就越圆。

8日以后月越来越圆,看得到。

在法身位以前,凹象的月,进入法身位以后,才会越来越圆。

从初果到证阿罗汉之间,是可以看到有月光,这叫生命观境现前,你看得到,因为那心的活动轨迹,你可以看得到,识性越来越少,根性越来越长,这叫破一分无明,证一分法身。

你是破一点点识性,根性长一点点。

十信位以后,能对心相能够掌握住了,能当家作主,才有可能破一分无明,证一分法身,月才有可能越来越圆。那时你的境界层次不是一位一位的问题了,它是会像月光一样,上面会有晕,下面就更清楚了。程度越来越大,层面是一样的,它的范围会越来越广。

十对当中,本来由一对,现在到两对,到三对。层面是一样的,可是你会越来越广,是指这个部分。在阿罗汉以前,这十对只有一小部分,在法身位,这个部分会越来越广,是一大部分一大部分的。

麻烦的是你都见到鬼,以为是阿弥陀佛。

只要见到佛菩萨,基本上你法身慧命会一再地扩大。你知见要正。

十对都会现前,基本上都是法身以上,随着你程度,不登地以上,这里面还讲不清楚;还要三世间。到十回向时看的时候,越来越广;要讲清楚,一定要登地以上。

入古人心境,你要常到石窟去,看古代壁画,很高,震憾。没有灯光,提着灯笼,看完,坐下禅观,看你怎么修。怎样避开不用识性,是禅观之前要进行的工程。这是工程面,技术面同时进行的,程式上的问题。

 

第九对,顺逆。

经文人法、逆顺,是早期贤首国师以前就定下来的;而内容是明末续法把它完成的。五教仪开蒙,相差一千年,这是华严宗的不幸。庆幸续法会通。

逆。

九逆顺者。逆则地狱跋陀增慢,婆薮罪者。畜生无慈鹿王。饿鬼半偈夜叉。修罗婆稚骞驮,质多罗睺。人有六师十仙,央崛屠儿等。天有自在无想,摩醯首罗。二乘六群比丘。始终顿圆,梵志、尼犍、卢迦、登伽、婆须、无厌、胜热、婆罗门等。佛如提婆达多。

地狱,跋陀增慢、婆薮罪者。举例来讲的。

畜生,无慈鹿王。

饿鬼,半偈夜叉。都是公案。

修罗,婆稚骞驼、质多罗侯。

,有六师、十仙、央崛屠儿等。

,有自在天、无想天、摩醯首罗天。

 

二乘,有六群比丘。出家众也有逆的。

始、终、顿、圆。

大乘教部分,有梵志、尼犍、卢迦、登伽、婆须、无厌,有胜热婆罗门。

摩登伽女,是楞严经上面的逆。

婆须蜜女、无厌足王、胜热婆罗门,是五十三里贪嗔痴三个代表。

,也有逆的,就是提婆达多。

佛,也有头痛的,都是因缘法。没有万能的。

十法界里,有逆境部分,十法界里,也有顺的部分。

顺。

顺则地狱蒙光天子,挽火车者。畜生菩萨鹿王,金狮龙女。饿鬼说咒罗刹,启教面然。修罗幻术大力,出现好声。人有四众法眷,天有护世释梵。二乘五百罗汉。始终顿圆,维摩、大慧、地藏、弥勒、文殊、普贤、势至、观世音等。佛如药师、弥陀。

 地狱,蒙光天子、挽火车者。

佛陀本身经,佛陀在过去身中也下地狱去,火轮顶上悬,很痛苦,一念替鬼受苦,就离开地狱了。鬼见愁,下无间地狱,一条蜘蛛,只要那一念善,踢其他鬼,又掉下去了。

顺逆,完全是自己果报问题。

平常都行善,遇痛苦,不要起嗔心起,那是你的业。一念回转,就离开地狱了。平常修好,养成一个好的习性与模式,这才是重点。假如你是一个不好的习性与模式,即使有好机会,你也不过刹那而已。逆顺之间是由你自己来的。

畜生,菩萨鹿王、金狮龙女。

饿鬼,有说咒罗刹、启教面然。

修罗,有幻术大力、出现好声。

都是公案。功课。结界工程,把这些找出来,就很清楚了。

华藏工程再讨论,永远不忘。

培养自己欣赏别人的能力,欣赏能力就是禅观的基本能力、基础。欣赏生命存在的纯、生命存在的真,欣赏到,你禅观要成就就很快。具体的好,美,你看得到吗?要自己问自己。艺术家就是修行人,能把那个美表达出来。

进入以后,你才有办法拣别你的境界是真的或假的?如你对于美的存在没有拣别的能力,你生命中境界的出现是真是假,你也没有拣别的能力。这是色身与法身连接的关键。

你禅修里能感受到法身的存在,当然这一点比较难。比到达净识要难,但你能到达净识,生命存在你绝对看得到。这地方一定要有自己的主见。

①禅修一定要培养出感受法身的存在。②细禅观才有办法看到心活动的轨迹。

 

人,有四众法眷。

天,有护世释梵。

二乘,有五百罗汉。

始、终、顿、圆。有维摩,有大慧,有地藏,有弥勒,有文殊、普贤、势至、观世音等。

佛,有药师、有弥陀。

在修法过程里,境界有逆有顺。逆现前也是境界,法界里本来就有这些。

每个人因缘不一样。有的上师对你是逆,有的是顺,就用名词贵人。

顺逆只是对你的一个过程,一个经验,告诉你继续努力,不要贪心。

修行就是从你实际所在的境界里,慢慢地去修正自己,再前进。

 

第十对。感应。

一个一个定义。

十感应者。感则六道同分类生。二乘同分初心有学及异分六道凡夫。始终顿圆自类根熟初心有学及他类。二乘六道。如来九界众生。

感者,第一,一六道。同分类生。

第二,二乘,同分初心有学及异分六道凡夫。有同有异。

第三,始、终、顿、圆。自类根熟。初心有学及他类二乘六道。

如来,是跟九法界众生来相应,一个感,一个应。

 

的部分。应是向上。

应则六道同事之者及四圣身二乘。四果四向菩萨如来。始终顿圆三贤、十圣、五智。如来佛有五眼、十身。

六道,有同事之者及四圣身。

二乘,四果四向。

菩萨,向如来。

第四,始、终、顿、圆。有三贤、十圣、五智如来。

五智如来是金刚界的,五顶五智尊。从五智如来,一定是修大教王法。

第五,佛,相应的有五眼、十身。

有的讲五眼六通。华严讲五眼十身,或五眼十通。

 

十个,需要仔细研究,你所观,这是所依事体,要观照这个东西。

只是这样简单讲,下一会,我们回过头来,从五教止观开始讲起,怎么分教,怎么立宗。你慢慢地,这些基础没有,你所依的这部分,你无法起观。

光是那个真空观起的时候,那十门你就都推不动。

能观,有三观。三观里还有止有观。

所观,所依,是依这十对。

能观观什么?就观这十对。

各位用功时,这十对要整理好,而且你要很清楚。

所依事体,是整个法界整个的全部现前。这里不清楚,绝不可能现前。

◆这辈子把这些一再地读诵。书读的少的,不要整理,就一直背。

大学以上,有整理、文字能力的,你就重新整理一套你自己的,很清楚的,一翻就全部现前。

你在打坐,要让这生命观境现前,就是把这所依事体翻开来,把这十对二十个里面内容全部翻开来。那你自己很清楚,就跟石窟里面的那境界一样,全部现前。

古人在修没有这个东西,这是明末的。明代画,都是中期以前的。

古人他是把他所要修的画在墙壁上,其实那图就是把这个十对给画上去而已,但他已经很复杂了。

今天尤其密法的禅观,你跟供养的本尊,那四曼一布下来,你一起观,就是把这个十对给翻开。不管你是怎么持咒,当然你是从持咒进来的,禅观是从持咒来现前的。透过坛城的四曼交织在一起,所依事体一现前,境界就出来了。这就是密法禅观。

说从这地方,你容易聚焦。在石窟里,或大雄宝殿的壁画里,他那么一大片,你也是聚焦在某一点上。但是你现在配合这个部分,你比唐朝、明朝的大德修,福报大得多了。因为你这方程式太清楚了。2000年来,你是第一个听到可以这样修的人。(庆祝)

他们写到续法大师,是第一代;你是第二代。第一代与第二代之间有传承,我们就是找不到,没有那福报。至少精华的传承我们是留着。

灌顶续法,是五部灌顶的人,华严宗自己灌顶。

这个法,你照着修就对了。禅有禅观的修法,密有密的禅观修法。基本上除了你在修法的媒不同以外,都一样,运心的模式是一样的。禅观就是这样,禅净律密修法没区别了。

华严本身的修法,就是核心,就这个晶片。你现在拿去接个手机(禅、净、律、密)不同,只是嗜好不同,发挥的还是晶片的作用。

你只要那个法一再地去训练,熟了就好用。这个程式——所依事体是一样的。

 

后面解释部分,等前面讲完以后,过来再看这个部分。这个部分留着,作为我们要回过头来讲能观的时候来做序言。

这个内容,从五教止观那边开始讲。20120714周六

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