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贤首五教义-法界观第06集(圆明笔记)

2013-07-04 05:11:07本站原创 【字体:

賢首五教儀-法界觀第06集(圓明筆記)

 

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法界观里,法界与法身是一不是二。

补充。法身就是法界,而且它又有动感,恒动的一种状况。到底讲什么?大脑是很难捕捉的,大脑捕捉的通常是静态的。

【修法界观前提】修法界观,有两个东西,一定要突破。

(一)没有空间感,前后左右必须要突破,一突破就在虚空中。

(二)时间。昨今明,过未现,要能破除掉。

这两个能破除,法界观就成功了一半。

多维流淌这种状态,时空融合在一起。这种观念在禅观时,自然就会产生。因为当你留意到心念的活动轨迹的时候,你已经不会把自己放在那里了,你就会超越了,这技术面要很仔细地去体验。

留意到心念的活动轨迹的时候,你应有一种经验,你在专注思考某种事情,你会发现眼神在哪里?眼睛向前看什么都看不到。

专心念佛,维持心灵频率稳定,是要超出时空观念,一定要很专注。念6000声,刚好一个小时,第6000声,啪,闹钟响了,念得那么准,你不减肥才怪。因为你要完全专注,完全维持在那种频率上面,一个小时就够了。刚开始崩紧,逐渐稳定,你就会放松放松,不是意志放松,非意志也放松了。

 

【基础训练】这个训练一定要从基础来。

第一个,你一定要从人格性健全开始。可以测试,自己在家做功课时,一个人或几个人,感觉很多人的时候,就要仔细看一下自己了,你的心理到底健康不健康,有秘密压住,其实是可以翻开的;你过去的业使你在那里产生空白,业不除,下辈子继续空白,修行没机会。这种训练让你去超越它。

第二个,健康的很完整的社会生活与家庭生活,富贵贫穷没关系。

有爸爸,没爸爸,你产生那种渴求需要,是自己心理上的瑕疵的。自己要调理好自己。

 

当你有这两个前提之下,你会产生,咦,人生这样子对吗?只有这样子而已吗?人生是干什么来的?这是你的一个,这个觉醒第一个就产生出离心。

第二个,你要追求真正的人生。生命的真相是什么?这一类问题,你会开始一直出现,你就开始走上菩提道。这人时候开始你就开始摸索了。

在摸索的时候,你应产生一种状况,真正的佛法是什么?有没有所谓正法,那是什么?怎样判断正不正法?你要有一个标准,不管任何人讲,你自己要有一个客观标准判断。嗯,这个是正法。

你的判断对不对呢?这叫择法觉分。

当你确定以后,你就要正式修行。

你的判断对不对,牵涉到你的善根。你修行要找的指导者来讲或你自己摸索前进的也好,那是你的福报与因缘。善根、福报与因缘,三个是这样结合在一起,当你确定了以后,不管你在哪个宗教,哪个门派里修行都不要紧,因为你要朝着正法走。

而正法不要一定永不变。你应该正法确定以后,要一再地去检验。我这样判断对吗?有没有更好的定义与诠释?一年一年,自己去选择,去检验,你就会发现你自己在进步。

 

【佛门修法五阶段】

你真正进入佛门以后,佛门的修法,按照我们跟你讲简单划分为五个阶段。

来到华严这个地方是最高阶段。

第一个,小乘教。

第二个,大乘始教。

第三个,终教。

这两个叫渐教。

怎样转变成顿教?第四个。

顿教、渐教,都有偏,不圆。

华严属于圆满教。

你在进行时,基本有这样的层次感,有的阶段跳越很快,有的不快,很慢,那是与个人善根、福德、因缘有关。

我的一定对,你要有这样的信心。你自己要有一个标准判断,慢慢去检验,然后你会慢慢进步。你善根快,当然你转得快;你善根不够,当然就转得慢。快慢都没关系,但你要有一个无尽的超越,一再地超越自己。不怕这辈子慢,就怕你根本就不进步。

 

你来到这个地方,要进入的领域里,是非常宽广的。你的心境本身就要非常地灵活,不能执著。你有这个世间的时间感与空间感,本身是黏著性的。你其他的不管,时空观念,你要随时检讨,随时要破除的,这种基本认知,下一步你才好进行。这是指你直接切入。我们假设你好象是上上根器者。

 

,就是现出来的相里头,六道讲了。

二乘有几个。每一个的用是怎么用的,它的显相是怎么样的一种相。相,有一点作用的意思,不一定是事相的相,包括作用,都在里面。

人天,都不是只有表相而已,更何况四圣,都是真实的。持五戒是真五戒,不是持给人家看的。

真实的,一定要有实力,实修的能力。

二乘,用指勤策,很精进。断烦恼障,证小涅盘,三明六通,应真无碍。

名相,自己查。

始教,发四弘誓愿,修六度行,乃至现起三十二相(善根相,庄严,气质美)、八十种好。小菩萨,只有一二个八十随形好。跟四禅定三十二相(福报相,形象美,没有八十随形好),不一样。

终教,称性渐修六度。到终教以信为主,不是以相为主。广兴万行,为化群生,运大慈悲,乃至现起八万四千诸妙相好。比较复杂。通常讲九十七相。

 

顿教,离相修一切行,无作妙力起诸变化,力通自在,犹如虚空,无有分齐。随相离相,随缘离缘,不受它影响,他不一定称性,基本上还是称性,可是他会借相用相而离相,会藉相而修,不粘,不著相;不按照一定的位阶;一超直入,通常不讲圣解脱道,非次第道。

与终教不同,主要以抓住性为主,不一定用相,多少有一点粘性;有一定的位阶,圣解脱道。

这里都有个随缘。

我们教学是从渐教开始讲,有个次第。

但讲修行,看你成就,是看你境界。不是你自己定的。

相捕捉不到,到不了法身去。修学,有法界的标准。

我们讲因陀罗网境界门,天台讲一念三千,性具三千。这两个是一样的东西,看你思维模式。

老实修行,什么程度、什么根器,你就做什么训练,唯有老实,是最捷径的方法。

 

第十一个,圆教,一断一切断,一行一切行,乃至现十莲华藏世界海,微尘数相,彼一一相皆遍法界,业用亦尔。

法界境界,只有华严讲。其他任何经典、宗派,都没有办法谈到这个地方。

不可说,没有办法想象。

他讲十莲华藏世界,一个莲华藏世界有210个佛刹极微尘数世界海,这数目有多大?

牛毛尘→羊毛尘→兔毛尘→金毛尘→水尘→微尘→极微尘。

微观中极微观,宏观中的极宏观。

法界是真实的不可思议境界,修行要进入。要学华严,先去感受这个不会说的状态。

没有这种心量,心理准备,华严对你只是知识,十玄门只是文字相,你进不去,没有意义。

成佛,一定要入法界。去尝试看,那是一种什么状态。

 

第十二个,如来是自性。讲它的用,三轮不思议化。

自性当中,面对一切境界都是不思议化的,无限不思议。它所要表达的,不是世间想象的。

大脑想象可承受的,都是可思议的。

如说这时代是最伟大的时代。体会不到,就感受不到它的存在。

民主一再推动,人性一再破坏,对于佛教来讲,对于人性的建设,是最伟大的时代。在这种状况中,你才体会到佛法存在的伟大,如何挽救这个人性。

自性——如来最高境界的力用,它是到达不可思议的领域里,一般感受不到,是你心量没有打开。我们绝对可以做到。你要打开这个部分,不可思议领域,你自然就会到达。

圆融道,对三宝具足信心,尽形寿行菩萨道,一有状况,归零功课,顺境,逆境,业相现前,108拜。尽形寿,这一段分段生死绝对往生,而且是高级净土,不是第二生命的净土。60岁以前,还没力老色衰,还可以做一些事情,做到命终寿尽,绝对入法界。死到哪里去,不用担心,都是好地方,最倒霉的是极乐世界。20120712

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