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贤首五教义-法界观第04集(圆明笔记)

2013-07-04 05:09:52本站原创 【字体:

賢首五教儀-法界觀第04集(圓明筆記)

 

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第三、境智。

境智也是从理事延伸下来,有理有事,事就有境。境界的产生是来自于智慧。

十对,二十个是连在一起的。

只要分开来解释,叫识性。

只要能连在一起,同时显现,象一幅画,那就叫根性。你慢慢体会这个差别。

你要用生命,不要用大脑,大脑只能一直想一直想,单线,只能向前进,不能后退。

用生命,是全方位,象画面一个整个都现前,这里面时空都是活的,不是静态的,也不是单线,是多维流淌的空间现象。它不是三四度空间,是N+1度空间。它象水流一样,动态的。

极乐世界图阿弥陀佛眉间放光,象彩带一样飘开,都在表达因陀罗网境界以及十世隔法异成门,十玄门的境界。每个门都不是你想象那么简单,都是周遍含容观境界。

有了境就有智。

有了智,就有行位。因为智,显现出来。智的内容,它也是按照前面所讲的这几个,这里又变成十个,一直延伸。智有三途、三道、声闻、缘觉、始教、终教、顿教、圆教、如来。

九个,九种状况,它所修的展开以后就叫行位。智就是要行。

修行以后就看出来你的行在哪里,你的位在哪里?

行分十五个。位讲十一个。

智,智则三途恶业习心观。三道有漏善心观。声闻四谛观,无漏慧。缘觉因缘观,自然慧。始教二空观,加行,根本,后得智。终教三谛观,权实无障碍智。顿教真性观,第一义空,离言之智。圆教法界观,十无尽智。如来二三四五智等。

三途叫恶业习心观。

三道叫有漏善心观。

声闻叫四谛观,修无漏慧。

缘觉叫因缘观,修自然慧。

始教,二空观,得后得智。

终教,三谛观,得权实无障碍智。

顿教,真性观,第一义空,离言之智。

圆教,法界观,得十无尽智。

如来有二、三、四、五智。

我们透过这些智慧的理解,你在初学阶段里是一步一步来,这个叫理解。先弄清楚这些东西的复杂性与它的区隔性,然后才有办法一次显现。

它的境界层次类别不同,所得到的智慧不同。

 

第四对,智慧进行以后,你有位阶的不同,所以它后面接着行位。

四行位者。行则地狱作五逆。阿鼻纯情无想。无间九情一想。有间八情二想。饿鬼造十恶至七情三想。畜生起三毒至六情四想。人道修戒善至五情五想。想明斯聪,情幽斯钝。修罗行福施。地行罗刹等类,六想四情。飞行夜叉等类,七想三情。大力鬼王等类,八想二情。仙天修禅观,仙则休止山海,存想固形,超至九想一情。天则六事行观,四禅八定,直至纯想无情。二乘略则戒定慧广,则三十七品。始教六度万行。终教四信五行。顿教三自性俱空,二无我并遣。圆教无尽,一摄一切,一切入一。如来觉他。

行有五逆,分有三个。

那叫做阿鼻,纯情无想。就是你的惯性,直接反应的。习气盲点很麻烦。

无间,九情一想。十分当中有九分情,一分想,控制不住还是照做。

有间,八情二想。想一想,不行,不行还是,好吧!打你一下。没有直接反射作用那么快。

这叫地狱种类,地狱因。

恶鬼,造十恶。他七情三想。

畜生,起三毒,至六情四想。情的部分越来越淡了;想就是思考越来越多了。

人道,五情五想,有七情五欲,想明斯聪,情幽斯钝。情是反应的部分。你的缺点带有你的盲点在,那个缺点,你无知的缺点很可怕的。“这个我不知道”,你不知道,就是没想,不知道而造业的,这个业最可怕。那个盲点是可怕的。“我知道,我是受不了”。知道那个是不对,你受不了,那个情绪压抑不住而造了,你至少知道那是不对的。这么弄坏了,我不知道这么贵。你知道就不弄坏吗?就怕那种说借故无知者而弄坏的,是最可怕的。

你要有觉性,要能觉知。弄错了,应该怎么样可以不这样。这要自己去超越的。

那个盲点一定要照破。

人道是修五戒十善。

修罗道,行福布施,地行、罗刹等类。他有六想四情。想的比较多了。

飞行夜叉等类,七想三行。

大力鬼王等类,八想二情。

仙、天,修诸禅观。成仙是中国人讲的,应讲在四天王天这程度,还没有到达忉利天以上;印度人只讲天。仙是天道的一种。一般不区别这个。

仙者,休止山海,存想固形,超至九想一情。

天,则六事行观,四禅八定,直至纯想无情。无色界天。

有情众生,指色界天以下。

这是六道凡夫部分。

 

二乘以上,就属于圣,四圣部分。

四圣加六道,叫十法界,一般叫九法界众生,高低不同,包括声闻、缘觉、菩萨,一直到等觉菩萨以下。佛是四圣当中最高的一位,不叫众生,就叫觉者,叫如来。

二乘,略则戒定慧,广则三十七道品。简单讲就是戒定慧,修学很完整的。

始教,讲六度、万行。

终教,讲四信、五行。

顿教,三自性俱空,二无我并遣。连二无我都要遣掉。

圆教,无尽,一摄入一,一即一切。

如来,讲自觉觉他。

 

行列这十五个,位也应列十五个来对照讲。

行,是指你做什么的。位是你的报,果报的相在那里。

位则地狱八寒八热。饿鬼三财三障。畜生四类四生。人道四洲四姓。夜叉品在三行。修罗阶摄四趣。仙列十种。天分三界。小始教历资加见修究竟五位,但有我空,法空差别。终顿圆,超信住行向地等六位,亦有渐顿,圆融不同。佛唯妙觉。

举例地狱,有八寒地狱、八热地狱。

恶鬼有三财、三障。财就是多财鬼,五鬼搬运法,不会修就修到那边去了。

障,就是一般讲的饿鬼、厉鬼。

畜生,有四类、四生。

人道,有四洲、四姓。南瞻部洲。印度人四个种姓。

夜叉,品在三行。

华藏工程讨论时,把这些一个一个给查出来。

修罗,阶摄四趣。修罗属于三恶道里面的一个,就变成四个。

仙,列四种。天,分三界。

小教、始教,历资(资粮道)、加(加行位)、见(见到位)、修(修道位)、究竟(无学位)五位。但有我空(破我执无明)、法空(破法执无明)差别。

终(渐教、顿教)、顿(偏教)、圆,超信、信、住、行、向、地等六位。亦有渐、顿、圆融不同。

佛,为妙觉。

小、始、终、顿、圆这五个都有佛位。差别很大,同样叫佛,不一样。

小教的佛,是华严的七信位。

始教大概就到二行位。

终教比较高一点,大概二向位。

顿教,大概二地位。

圆教的佛,叫妙觉。

所以,圆、顿、终教都有信位、住位、行位、向位、地,地就是十地位,一直到等觉。但没有叫妙觉的,只有圆教才叫妙觉,第四十二位。前面叫四十一位法身大士。

 

第五对。因果

因为有位,就要讲因果。

什么因得这个果。位是从果来看的。

五因果者。因则三途造上中下十习恶业。三道造下中上十习善业。二乘七方便。始终顿圆三贤、四加。佛界,等觉已还,种种定慧,福智庄严。因,分三途、三道等等。列七项。

三途,造上、中、下十习恶业。

三道,造下、中、上十习善业。

二乘,有七方便。

始、终、顿、圆,三贤,四加。

佛界,等觉已还,种种定慧,福智庄严。

都指因行的部分。

 

有这个因,就有这个果。果有把它区分为七个。在因的部分又缩为五个。

各位这部分,一个一个要看清楚。因为这样写法有它的功用与好处,要去感受它。你分开对照很清楚,也有它的好处。自己去看怎么进行?

果。果则地狱阿鼻、无间,受六交报,苦痛割锯,冻冽煎烧。饿鬼遇虫畜等,受蛊魅形,口中烟焰,饥渴逼迫。畜生为服食类,酬偿宿债,乘骑鞭杖,刀砧烹煮。修罗等三道受下中上本爱习果,酬善业报。小教见修证中,须陀洹等四果。始终顿圆,欢喜等十地。如来即一念相应。大觉朗然。无上菩提为习果,大般涅槃禅定三昧,一切具足是报果也。

讲地狱是通称,大地狱、中地狱、小地狱各种不同。

阿鼻地狱、无间地狱,受六交报,苦痛割锯,冻洌煎烧。这是地狱的种类。

地狱在哪看?每天打开报纸,看到很多地狱。到医院去也可以看到很多地狱的那种苦状。

饿鬼,遇虫畜等,受蛊魅形,口中烟焰,饥渴逼迫。

畜生,为服食类,酬赏宿债,乘骑鞭杖,刀砧烹煮。我们看到的畜生,跟人有关的畜生。

鬼道也可以在医院里看到,你到菜市场去看,不只畜生道,很多鬼道众生与地狱道众生。

这三恶道都指不好的境界。

 

三善道,修罗、人、天,你大概比较容易看得到。

到我们道场,人天道的比较多,但是饿鬼道的来到这里它都会转。这些并不重要。

比较麻烦的是天龙八部,天龙八部也有菩萨示现的,但通常是个性上差别。在讲世主妙严品时,把天龙八部这个区块区分出来,他讲你的个性。

假如个性调配,料理不当,那三恶道就现前了;个性料理得当,都会变成三善道。

所以,佛经里才把夜叉、罗刹,包括阿修罗、迦楼罗、紧那罗,摩侯罗伽这些其实都是鬼道的名字。那这些众生,他在听闻佛法时候,马上由三恶道转为三善道,那就你的个性要调理就对了。

(二)调事得当,会变成好的。这在修行上,定为第二阶段修行叫重组。

(一)第一阶段,叫改正。把不当的改了,直接修改的,比较有困难。

(二)如贪心,可以看到。你会说他贪玩,不会说他贪读书。只说爱读书,其实贪、爱是一样的。同样,贪钱,贪污,可他在企业上赚钱不嫌多的时候,你只会说他会赚钱。贪钱、赚钱与爱钱,词不一样,其实里面的“那个”是同一个。用词是把标的,转一下,把贪玩改为贪读书,就没事了。只要是贪,同样的果报,只种类不同而已。贪污的人,与很会赚钱的人,其实果报是一样。企业家赚很多钱,害众生,果报一贪污是一样的。如没有害众生,不叫贪污,你赚钱是福报。你不要太用脑筋,太用脑筋的企业家,其实是掠夺自然资源。从掠夺自然资源立场,这些企业家都在造业。看到他赚钱一面,看他有没有造成污染。

从修行讲,这个叫转,重组,因缘组合。

你要知道,有很多东西,基本上属于贪嗔痴的,都要戒掉,要除掉的。爱嫌钱,爱读书,好象没事,出事了,就是贪的状况。爱行善本身也是个问题,就是贪行善。贪嗔痴通通要除掉,不是对象的问题而已。今天你会停留在对象上面,是意识形态的问题,中心价值观的问题。

 

●(三)从修行来讲,直接讲净化。

把贪嗔痴给净化掉,转化掉。不是讲对象。你的心境内容要处理好。贪,净化到某个程度,就变成爱;再净化到某个程度,它就变成慈悲,就不是贪的问题。

直接从净化来讲才叫真修行。不净化,很难去转。

从改,从重组上面来讲,你很有可能堕在修养上面。

这是从六凡来讲。

 

从修行来看,就叫四圣。四圣,就看你众生的层次而有不同。就叫小教、始教、终教、顿教、圆教,看你的程度、根器大小,你所修学的法门、类别,会有不同。

小教,见、修、证中,须陀洹等四果。

始教、终教、顿、圆,欢喜等十地。

如来,即一念相应,大觉朗然,无上菩提为习果,大般涅盘,禅定三昧,一切具足,是果报也。

四圣,从果报讲,就不只有名相而已。你要实际修行的部分。

 

第六对。依正。

既有果报,就有依正。

六依正者。依则三途黑业变化土。三道白业变化土。二乘净变化土。始教劣受用土。终教胜受用土。顿教法性土。圆教无障碍法界土。如来五土。

从依来讲,三途、三道、二乘、始、终、顿、圆教。成就哪一种国土来看的。

三途,在黑业变化土。

三善道在白业变化土。

二乘,净变化土。坐草地座。

后面几个有很大的不同。

始教,叫劣受用土。释迦牟尼佛是始教显现的大阿罗汉。

终教,圣受用土。从终教看释迦牟尼佛,他在圣受用土。

顿教,法性土。肉眼看不到。

圆教,无障碍法界土。

如来,五土受用。

 

释迦牟尼佛的净土,就是僧团。僧团是佛陀留给人间的净土。僧团是和敬相处。

净土有个特色,他的一生,是以修行为第一要务。进入僧团,就开始以培养、增长自性善根为第一要务。所以,发心出家的人,他是舍俗,舍名利;然后入净,求真,以培养自性善根为主。

世间以名利为第一要务。

世间跟净土差别,就是这个差别。

 

果报当中,再看正。正就是智正觉的正。

正则三途恶业变化身。三道善业变化身。二乘净变化身。始教劣受用身。终教胜受用身。顿教法性身。圆教无障碍法界身。如来四身。

三途,恶业变化身。业识身在轮回。

造善业,善业变化身。

二乘,净变化身。

始教,叫劣受用身。。

终教,圣受用身。

顿教,法性身。

圆教,无障碍法界身。

如来,四身。

 

书后附表,《五教断证总颂》

《贤首五教断证图》,我画过简表,很详细。

名相,要自己找,诠释。

把这十对讲完,回过头来就要开始从五教讲起。名相,不弄清楚,无法起观。

 

第七对。体用。

正,就有体用,本体的作用,起用有相。

看体。

七体用者。体则三途招上中下恶业苦报之身。三道招下中上善业乐报之身。二乘五分法身。始教有为无漏,变易五蕴之身。终教无为无漏,变易五蕴之身。顿教无生法性身。圆教圆融无尽身。如来三四十身。

三途,有上、中、下三恶业。苦报之身。讲身就讲体。

三道,下、中、上善业。

大家修功德,修错了。都想出钱多,福报大。福报大中有没有烦恼?这很重要。

禁止标会来修功德,它有烦恼。你不要有烦恼。

二乘是五分法身。这是根本定义。

始教,有为、无漏,变异五蕴之身。

终教,无为、无漏,变异五蕴之身。

顿教,法性身。

圆教,圆融无尽身。

如来,三身(法报化)、四身、十身。都有他的名相。

 

用,就是显相的状况。

用则地狱登刀上剑。饿鬼吞铜啖铁。畜生鱼鳞相呾,强者伏弱,负重牵车,构造诸恶。修罗,我慢颠倒,与天争权。人持五戒天修八定。二乘勤策断烦恼障证小涅槃三明六通应真无碍。始教,发四弘誓,修六度行,乃至现起三十二相,八十种好。终教,称性建修六度,广兴万行,为化群生,运大慈悲,乃至现起八万四千诸妙相好。顿教,离相修一切行,无作妙力,起诸变化,力通自在,犹如虚空,无有分齐。圆教一断一切断,一行一切行,乃至现十莲华藏世界海微尘数相,彼一一相,皆遍法界,业用亦尔。如来三轮不思议化。

地狱,登刀山剑。

饿鬼,吞铜敢铁。

畜生,鱼鳞相咀,强者伏弱,负重牵车,构造诸恶。

宠物,不见得是苦报,也不见得是乐报、福报。饲料那么贵,是你欠它的,要还它。

畜生有它自己的福报,被人养的时候,就不是福报了,被你框住了。

你对生命不了解,必须先研究大学,就是洒扫、应对、进退。这些使你看透人性,看透物性,看透生命本然存在的状态,你才有办法,这叫觉性。

大学的基础足够的话,你要修解脱道,很快。大学基础越不足,解脱道越难成就。

生命的存在是本然的,当你生命的本然不能展现,而有限制的时候,是不行的。

这个部分,你要穿透人性,你就会很清楚。

 

修罗,我慢颠倒,与天争雄,各位看不到。

在人间很多。爱讲,爱现的人就是修罗。这个时代是培养修罗道最多的时候。民主政治最可怕,一无是处,一直要现,搏取自己的目的,一直斗争。君权时代没有展开来,现在完全展开了,虚伪、诈欺、说谎、耍赖,通通来了。后遗症,灾难还会继续下去,直到毁灭为止。

 

人,特别的就是持五戒。五戒只是基本上讲,其实不只五条。

戒是一种自我约束。怎么约束,自己来的。只是告诉你五戒,四条性戒,不可犯,犯了因果绝对兑现。一个遮戒,叫酒戒,只是一个标的。要遮得很广,包括醋、果汁、茶、咖啡也不能吃。贪图口味的都不行。遮得太紧,鸡尾酒不是酒,又可能说喝一点没关系;有说喝不醉都没关系,差很多了。

那没含酒精的当然可以喝了,问题就出来了。

有一个原则,见解相同的就住在一起,自我约束相同的就住在一起。见解不同的,不住在一起。这叫和合共处。不然,你要能包容。和合,为根本戒。不能合,持得再严谨都是虐待。

八关斋戒,也一样。中午?有的从宽,午餐吃完。晚餐不吃,有的不动厨房,吃饼干不要紧。

 

天,讲修四禅八定。

欲界天,是欲界定,还是有定,只是功夫没那么深。

一个上班25年退休的人,基本上都升天。在这当中分辞职,会换工作,没有,他没有定。

自然升官的可以,你要自己去经营,找后门,调动位置的,没有定。

所以,欲界定,很重要。生活中就可以看出来。很多人天生的,天上人间来往的人,都不用去,他上班就上班,升官就升官,薪水怎么增加,他根本不在意,只是很稳定,这叫心灵频率的稳定。看起来他没有念佛,真念佛。20120711周三

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