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贤首五教义-法界观第03集(圆明笔记)

2013-07-04 05:09:34本站原创 【字体:

賢首五教儀-法界觀第03集(圓明筆記)

 

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③法界三观,高级禅的部分。

①初級禪你是怎麽修的?最重要启示:你不能死心靜坐,或掉入柘木禪裏。

目前没有人能告诉你禅修怎么观想?

欲界定,也是一种禅法,但是它还属于舒服禅的范围。

这地方禅观,你没办法修,不一开始就修这部分,这是高级班同学行法。

禅修中心念,指真心,不是你的妄心。就是用根性缘着这十对,这叫观照。你用妄想识心去推理、去思考,全错。

要进行到这里,前面要经过四果位,初果、二果、三果、四果。要破我执无明,破法执无明,再经过一分保衽功夫,能够捕捉到第一念——相,然后在心性活动轨迹上面,心的活动轨迹很清楚。那时候用根性,安住这十对法中,你才有办法。

为了达到这个起用的部分,你在前面的修法中,就很重要了。①②怎么样感受到法身的存在?怎么样去看到心的活动轨迹?这是粗禅观与细禅观要进行的。当你这两方面成就以后,心是活的,所以为什么参禅金三角那么重要?你一定要置心一处,又要放轻松,然后对于息出息入看得很清楚,这是技术面的修行开始线。从这个地方开始,在技术面上你才有办法看到八识是怎么构成概念?五蕴识怎么构成八识?然后五蕴识是怎么形成的?然后你捕捉,停留在受,这是第三念。停留在色,是第二念,这是生住异灭中,住的阶段的最高阶。这个时候舍识破无明,才有可能证阿罗汉。哪一种不管。

③然后,你再一分保衽,就是看到第一念,能够很清楚是掌握到,才能起用,才有办法进行这个工程。

现在假设你这些都通过了。后半段,通常师父就不教了,你要自己来。

师父告诉你前面你要怎么进行,那个地方你整理好,掌握好,就没问题。但是你要知道你有很多盲点,人性,心性中很多盲点你知道吗?不能突破,不能进行,因为你感受不到法身的存在,你更看不到心的活动轨迹,那你怎么进行这个部分的修法呢。所以,要一再地反省自己,自己有哪些缺点,哪些盲点?

 

从这个地方要告诉你“所”是什么?十对是所,所依的事体;不是能,能就是三观。

我们在观照时你在照什么?我讲生命观境现前,整个法界会现前,不是大脑能想象的。

你修行一定要从基础这个层面来,先面对自己压抑、面具,把恶质除掉。

越是想从后面进行的人,百分之百人格性都扭曲。

所依是生命观境要照的地方,分这十对,二十个。

第一对,教义。

教是能,义是所。

第一.教义者。

一、教则:地狱、畜生、饿鬼、修罗四恶趣。

人乘、天乘。

上两个叫六道凡夫。教是表态,表出来讲的。所以叫能诠之教。

小乘声闻。

中乘缘觉。

大乘菩萨初教、终教。

一乘顿教、圆教。

最上佛教。

分七大类,叫能诠,它的本质就叫义,义就是所的那个。

把地狱、畜生、饿鬼,指出它里面的内容,就是三途(按传统讲),上、中、下五逆十恶。

三道,就是三善道,包括修罗。善道分下、中、上。

因为恶是从人往下看的,所以你的下一阶就是上,上恶道就是畜生道,你看得到;中恶道是饿鬼道,已看不到了;下恶道是地狱。

三善道是人往上的部分,第一个碰到的是下三道,人,最基层的这一道。我们的上面是修罗道,是中;上是天道。

 

二、义则:

三途,上、中、下五逆、十恶。

三道,下、中、上五戒、十善。

二乘,七十五法。

始教,立相;八识、十如、五位百法。

破相;四见、三途、八十一法。

三道修五戒十善来的。我们对五戒十善是蒙修,所以是下。

精进是中,但你带有习性,计较,嫉妒,所以是修罗,女众疑心重,男众嗔心大。你虽修十善,又爱比较,爱竞争。在行善时带有嫉妒,就是女众相,下辈子修罗女。你在行善时有嗔心,下辈子阿修罗,男众。

你行善时候,带着善良的心,柔和的心,就是天道,天乘,最高级的善道部分。

 

小乘叫声闻,修四圣谛,七十五法。

中乘,缘觉或独觉,修十二因缘,七十五法。

大乘菩萨有始教与终教。

第四,终教,分四位、六染、三大、九相。

 

前面叫一乘顿教圆教,这是方顿教圆教要一起讲。

第五,顿教,一百八句(百法明门部分),四十一门位阶,一一离言,唯谈真性。

第六,圆教,二智、十如、六相、十玄。

 

第七,最上佛教。

如来。三身、四智、五眼、十力法(十种殊胜智力)。

 

义的部分是讲前面教的部分这些名相的内容。

你一提到教的名字,义的内容就要很清楚。

你知道义是这个修的,义的内容很清楚,你果报就在教那边了,它是相。

假如你从这里来进行的话,这叫学术、知识。

从修法,就叫观,第一对,教义,不是用脑筋想的,但刚开始要熟读,经背。佛学院读三年,这几个名相,你还搞不清楚。

这些名相,除了三途、三道、二乘与始教这个范围是属于法相宗,即唯识宗的领域。

从终教开始,就逐渐脱离唯识的部分;

到顿教,唯识就碰不到,只谈法性,不谈法相。

圆教,法相唯识根本就不谈这个部分,即使如来三身、四智、五眼、十力法几乎也都谈不到。

 

进华严来,这些名相,要弄清楚。

佛法苑里有两个工程功课一定要做的。(一)结界工程。(二)华藏工程

(一)从我们书里,或DVD里面,你看到这些名相我们讲过去了,你就通通要一个一个用功,一年到三年时间,把这基础功课做完。每次53天为一期,放假七天,再结界,一年六期。

(二)华藏工程。1、每个礼拜,你要跟大众,三到五个人为一组,要来讨论,内容就这些,你假如华藏工程讲的是家里事,那不是,那叫聊天。因为你读的书,不管是智慧行或解心,它只是一个媒介,透过那个媒介,你要穷尽佛法的东西与华严的东西。

所以,初阶华藏工程与初阶的结界工程,就先把佛教的基本概念弄清楚。你好拣别,同时也能真发心,发出离心,这是第一个。

2、到中阶华藏工程,你就要弄清楚,华严的基本东西。这是专针对华严的。同时你也要弄清楚,学佛行法要从哪里入手。经教在华严,没错;禅净律密六科你用哪一个,就是你要进行的。

3、选定以后,高阶华藏工程与高阶的结界工程,就是比如禅法,我就修华严禅。那要弄清楚华严禅与其他禅有什么不同?修密法,华严密与其他密法有什么不同?为什么前面禅或密要加华严两个字?它基本上有什么特色?这一点你要先弄出来。

行法当然不同,不过它有个最大特色,只要加华严两个字,你要记得:

第一,基本上它是大花园。华严就是大花园,在禅的大花园,所有的花都展现,杂花庄严,与一般禅不一样,一般禅是一朵花,不管它是哪一朵花,它是单一。所以讲到禅,包罗所有的禅在里面,当然它有它行法的特色。你先把这个弄清楚。基本上,他汇通各家。

第二个,儒释道全部在里面。

所以,我们在各位修行法的立场上讲了,50%以上生命、时间、精力、财力全部在你这个法门上,25%以上,用在所有的法门上,没有排他,除非那些法门中有违法的、伤害众生的、欺骗众生的、给众生迷信的,除外,我们不涉及,否则一切善法,虽有所偏差,无所谓,人天乘嘛;放生,随喜一下。但他做违法的,欺骗等事,我们拒绝。这就叫华严。当中有25%是弹性调整的。

你弄清楚,自然不会迷惑,这是一个基本概念,一个基本架构。

 

从教义这一对看,这是一个大原则。

教义理事,四个字,常常并在一起。教通常讲事,义讲理。

二理事者。理则六道本觉性。二乘偏空法性。始教二空法性。终教中道妙真如性。顿教离言真如,第一义空,真胜义性。圆教法界圆融无障碍性。佛界一乘佛性。

讲理事的理,理论。事是事相。

第二部分,你要看到,从这个延伸下来,教理。我们看六道是什么?

【始覺,本覺,不覺】

六道有本觉性。所谓本觉就是不觉。你现在不觉,所以才叫本觉。

本觉,再来就是始觉。始觉原来我不觉,觉悟到原来我有觉,这叫本觉。

始觉就觉悟到本觉,觉悟到本觉这个时候,那个不觉就消失了。你的本觉就是不觉,就是被不觉盖住才叫做本觉。始觉就是把不觉推掉了,知道有本觉,不觉就不在了。

这里面牵涉到很多,你现在会修不会修不管。修行人有一个基本认知,习气很难除。但是一个问题,你到底知道不知道你有这个习气?你假如不知道,根本就不觉。你知道你有这个习气不好,能不能改?你只要这个觉性一直带着,因缘到你就改了,很简单的事。可是,你那觉性没有,没有办法改。没有觉性就是不觉。

有些人就是没精神,一坐了,就没精神,你知道不知道这是你的缺点。你如不知道,你就坐着会一直想睡,然后你会认为很正常。因为当你有这个盲点的时候,你会以为全世界的人都跟你一样。不觉时,你会类比大家都一样。

当你发现原来大家都不是这样,只有我这样的时候,糟糕了,我是不是要改?要怎么改?改不过来,那是你习气吗。你先要不要改?你知道这缺点吗?知道要改,可是你必就过来。不要紧,你只要用心就对了。

打坐双盘也是习气,坐之前,调一下;有一天,啪,双盘盘起来了。你有觉性,它就一定会改过,只是时间的长与短。没有觉性,你改不了。

所以,这个本觉,就看你始觉还是不觉?你要不觉,本觉不现前。始觉其实是觉知有本觉。一觉知有本觉,不觉就不见了。

始觉以后,叫名字觉,名字上觉悟。然后过一段时间,叫随分觉,你已经证得了。

十信位,叫名字觉;三贤位,叫相似觉,十地位叫随分觉。就一步一步上去了,各有不同。

六道本觉其实是不觉。不觉有本觉。始觉有本觉,刚开始知道而已。

二乘有偏空法性,不是证空。非人格法身。

始教,是二空法性,身空,人空。

终教,是中道妙真如性。这地方都讲性了。

顿教,离言真如,第一义空、真如胜性。性质出现。

圆教,法界圆融、无障碍性。

佛界是一乘佛性。

理讲性的部分。

事,就那个东西存在那里讲什么?

事则六道有漏五蕴。四圣无漏五蕴。小教亦有漏亦无漏五蕴身土。始教有为无漏五蕴。终教无为无漏五蕴。顿教非有漏非无漏五蕴身土。圆教法界圆融无尽五蕴。如来报应法性身土。

六道是有漏五蕴,有五蕴运转,就有烦恼。

四圣是无漏五蕴,无漏就没烦恼。四圣以上,用根性,叫无漏。

小乘教,亦有漏,亦无漏,五蕴身土。

始教,有为、无漏五蕴。

终教,无为、无漏五蕴。

顿教,非有漏、非无漏,五蕴身土。

圆教,法界圆融无尽五蕴。

如来报、应、法性身土。

它这里相对,没有对好。你用功,可以把它调过来。

这十对最主要是的十玄门中第八托事生法显解门。

借这个事,你要懂得它的法是什么?你藉那个教要了解那个理;透过它的事,了解它的义。

解,了解,解了要行。带有解行并重,行愿的意思,既有愿就要行。解了不行,无义。佛法中讲到解,就是行;行要马上跟着解走。解,无行只是知识而已。

第二对,后面在印证前面的部分。

同样是六道,它有本觉,但是他没有修,所以他的五蕴就是有漏五蕴。

二乘有修,无漏五蕴,相对的。前面它对的不好。

你要进行修法,这部分要自己整理,你才对得出来。不然,你托事不能显法,无法表达出来。

第三对,境智。

三境智者。境则三途上、中、下恶逆果报逼迫之苦。三道下、中、上禅善果报适悦之乐。小教四谛偏真涅槃。始教二谛。终教三谛。顿教第一义谛。圆教圆融无尽法界。如来具四涅槃。

境分三途、三道,小教、始教、终教、顿教、圆教、如来。

境界有上、中、下恶逆果报逼迫之苦。

当你感受不到那个苦的话,那个境界是不存在的。同样,你感受不到它的乐的话,那个境界也不存在。你一定要感受到,就有;感受不到,就没有。当你不在意那东西,那东西是不存在的。所以,你对于幸福这个感受到底有没有?假如没有,那个幸福根本不存在。对于那个苦,你的感受存在吗?在,苦就在。你要是没有,根本没那回事。

你会感受到你的苦,就在三途中。你感受到你的乐,就是在三道里。

那个感受,有上中下三种不同。

你要怎样感受到乐的存在?主要从禅修来。你要感受到苦,主要从你的五逆十恶来。

因为恶,因为逆,所以果报逼迫会产生。因为你参禅、行善,所以你会感受到果报的适悦之乐,你会调适得好,感受到喜乐。所以,不在于相的本身,你要留意到,而在于你在造那个业的时候,你的心念是什么?这一件事,你是以逆恶之心来行的话,看起来是善,其实是恶。假如很简单的一件事,你是以一种纯善、行善的心来做,那件事在社会定义来讲可能是不好的,你以善心来做,果报还是善良的。这是你的心境问题,在做那件事情,心境是好的还是不好的,这是一个很重要的关键。

处事的好与不好,是从你的心境上面来看的。一件事情,比如帮助人家,你是以喜悦的心来帮助他,还是我帮助他是要害他的?你要留意到,抬轿的人通常是要害他的,坐轿的人是被你利用了。

因为你用心在那里,它就会现前。是苦报还是乐报,就会在那个地方现前。所以你不要在意富贵穷通的问题,不管你现有的条件怎么样,没关系,你在感受它的适悦,有没有?很多社会上最底层的人,可是他是最快乐的人。有些人社会很高层的人,可是他很痛苦。苦乐的存在是公平的。穷富是前辈子的因缘果报,但是现在要感受到它是喜乐还是痛苦,这是你现在可以决定的。

所以,从修行立场,这是很简单的。可是你从社会生活立场来讲,你会转不过来。这就是刚才讲的盲点,你有没有看到?你假如没有看到,你就很难转。你要是盲点能够破,能警觉到这是一个缺点,其实你要改它就快。同样地,你假如警觉到人生的重点是在幸福快乐,而不在于有钱没钱,有钱没钱就不是障碍了,有钱没钱你都可以活得很快乐,这就是一个关键。

三途三道,从修行来讲,是很好转的。

 

四圣的部分。

四圣展开来,有小教的四谛,偏真涅盘。

或始教的二谛。

终教的三谛。

顿教的第一义谛。

圆教的圆融无尽法界

或如来的四涅盘。

这是从四圣来看它的深浅程度、深浅状态。

 

我们学佛修行,从这个地方来着手,从境界看到十法界的众生,从十法界众生,你可以看到你所应该具备的,叫观照的能力,那就叫智慧,十法界部分。

大家难在只看到境界,没看到智慧。三途三道,你要怎么转?这个就很重要。

三途,恶业习心观。

恶业习性,最怕你的惯性,你的惯性而产生盲点,就看不到。

三道,有漏善心观。

有些人善心也是一种习气,喜欢行善,世间快乐的人很好客,因为他随缘,好因缘多。有些人随缘,好客,都是酒肉朋友,大概会是非缠身。你的习气与你的环境有关。

都讲观照部分。

所以喜欢绘画的人,他朋友大概都是绘画的;喜欢音乐的,大概都是音乐的朋友;喜欢酒肉的酒肉朋友,这就是一种习气。从习气中来,从境,你就看到你的智、你的观那个范围。

所以,在修行的时候,行法的朋友要有,你就远离恶缘了。

修行的朋友,第一个就是直心。把你盲点、习气,通通指出来。

你假如经不起人家指正的话,或揪出你的缺点,你没办法改善。直心,为什么还戴着面具?你有缺点讲出来,讲出来就开始留意,能改的改,不能改的,我警觉性要到。这很重要的,尤其在与人与人相处之间,应对进退,我有不当的习气,那给人的第一印象非常不好。人家不会讲别人的缺点,大家都戴面具。在修行里,大家不戴面具的,所以没有讲缺点不讲缺点的问题。

直心,就把你反应出来,那不叫缺点,叫盲点,帮你把盲点给照出来。因为盲点照出来,你就能改进了。站在修行的立场,直接就把缺点讲出来,你才能改进。但这不是批评。直接讲缺点是要改进的,所以这当中没有轻视的问题。

你假如是以轻视的态度与立场来讲,就不是了,不是指出缺点了,因为那是你的轻慢心,是在造业。

修行,对于人家指出的缺点与盲点,我们都带着感因的心。当面不讲,背面讲,叫说四众过,造是非了。

第二个深心。

第三个大悲心。

圆明于20120710周三。

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