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心经十四第二生命的存在

2011-09-03 00:13:41互联网 【字体:

修行如果只停留在第一生命的摸索,要进入第二生命就很困难,所以要用什麽正确的方法才能进入第二生命,便是关键。第二生命所展开的,无远弗届。   现在把第十二讲跟大家做个结论。

  前文谈到「十八界」,也就是六根、六尘、六识,《华严经》称这三个为根、境、识。根、境、识和合,「和合」二字很简单,意思是混在一起,但其中涵盖了极复杂的心理作用和情绪,这部分暂不详谈。其内容过程,上一讲已经针对「生、住、异、灭」四阶段大略谈了一下,现在再用那幅图(见下图)让各位详细了解这部分,但内容不再提了,只讲结论。

三轮体空

  三轮体空,不仅仅针对布施而言。为什麽通常大家会认为三轮体空是在谈布施?因为大家通常是供养给师父,师父说不要执着,收据就不用开,这样叫三轮体空,功德比较大。於是讲到三轮体空,就通通举那种例子。我布施五百块给他,「我」就是「识」的部分;五百块是功用,即「蕴」;给他,「他」是「所」,「他」就变成「尘境」了。其实这种讲法只不过是告诉我们,不要执着於这三个标的。

  三轮体空,从佛法的基本理论来讲就是蕴、处、界,这三者本身之存在就已经很复杂了,其对识性的作用,我们只能够讲到「能」的部分--「五蕴」前面讲过了,但我们只谈到「色」,「受、想、行、识」的部分没有提,因为这要讲下去,就没完没了--现在,剩下来的就是这三者和合所起的作用皆有因缘、缘起。以色尘为例,即便色尘就在那里,它也是有因缘,才会出现在那里。尘境要出现,一定是有因缘,否则不会出现。

  至於六识,每个人的意识形态不同,背景各异,所起的作用也不一样。有些人看到室内摆花很喜欢,有些人却很讨厌。为什麽讨厌?因为他觉得「你们在破坏生态平衡,摧残世界美好的花,害得这世界现在都快没有花啦!」只要是破坏自然生态环境的,他都反对。这种看法不能说他错吧,他只是存有某种意识形态而已。就像教育子女的方法因人而异,有些人坚持用威吓,有些人就说那样是虐待儿童。

  同一件事情,为何每个人的意识形态都不同?这便是思想背景的差异,而这个思想背景就是从累积的记忆资料里来的,再经个人的推理後,便成为生命的因素,这种生命因素有的叫杂质,有的叫恶质,它会起作用。修行就是要把这些恶质、杂质除掉,让本质显现出来。

  识性的作用,本身有很多因缘,而五蕴的存在,也有很多因缘,除了它们个别的因缘观以外,蕴、处、界三者和合,又有一重因缘观。各位看看,这因缘是不是重重无尽?当然,这重重无尽并不是那麽单纯的。

  两百年前,马尔萨斯《人口论》说人口成等比级数增加,粮食成等差级数增加,那时认为人类的前途非常黯淡,粮食不足,人口过多,总有一天人会吃人。当时经济学有忧郁的科学之称。然而,现在不仅粮食生产过剩,还有人吃太多要减肥。这难道纯粹只是因为粮食增产而已吗?不是!是因为农业科技大幅跃进,而且生物科技百年来也有长足的进步,使得产量大增,诸如此类,就是无量因缘当中,不断地再起因缘变化,其因缘所构成的力量相当大。

  我们由此可以体会到,「三轮皆因缘起而体空」这个事实,这麽一来就变成五蕴是空,根、境、识也是空。这便是经文讲五蕴皆空之後,接着再讲「诸法空相」这个结论,最後又谈「空中无色受想行识……」。现在我们要把这两个部分再作个回顾。

修行要先破我执

  由三轮体空来看「诸法空相」,是可以看得到的,因为从《心经》的基本结构来看,是讲三轮体空,从《大般若经》的系统来看,也是讲三轮体空。之前跟各位穿插提到的,把「三有性」转为「三无性」,基本上这也是从三轮体空来看,只是就修法而言,它是属於一种「密的观行法」,而非三轮体空的修法,这当中有这个区别。

  「三轮体空」我们这样讲已经很清楚了,大部分的人也以为这样就对了,但你并没有因此就证阿罗汉啊!对了又如何?你有开智慧吗?说没有又好像有,因为都听懂了;要说有开智慧,除了这个懂以外,其他又都不懂!这部分通常只能从知识领域来说明,无法从修行上作讲解,我们合并着说,是希望各位也能够来修「如来圣性观」。「如来」不是佛,「如来」解释为自性,所以如来圣性观就是自性的圣性观,要从这边看。

  现代人面临的最大问题,就是大脑、识性过於发达,大家都以为懂就可以了,但知识层面的懂,不算!一定要透过实修证得才算。我们发现知识分子修行的最大难关,第一,就是「我都懂了,为什麽还非得要我一定这样」,这是普遍存在的心理;第二,懂了以後不会修。不懂的人容易修,因为师父讲什麽他就做什麽,很单纯,反倒是知识分子懂了以後,不会照着去做。

  譬如,现在三轮体空的理论懂了,开始打坐,怎麽坐到三轮体空?很多人向师父反映:「我这样坐,已经坐到身体都不见了。」我告诉他,以後打坐时前面摆一面镜子,当发现身体不见时,看看镜子里的自己在不在。要注意呀!那只是神经系统麻木了,但你就会说「我不见了」,很多初学打坐的人都会有这种情况。最初感觉脚不见了,因为已经麻掉了嘛!慢慢地,这感觉会一直上升,你会产生一种幻觉,以为身体通通不见了。假如已经感觉头不见了,要小心哦,可能会老人痴呆!那是脑神经麻痹嘛,不然头怎麽会不见?

  有这种情况的人,不要以为自己修得很了不起,这点一定要记住。当你感觉「我不见了」,最好参加共修,若在共修当中,发现自己又不见了,问问旁边的人,你是否真的消失了。如果师父说:「你就坐在那里,哪有不见?」而你却坚持自己明明不见了,那根本就是乱来嘛,是神经麻痹,不是不见了!这点一定要弄清楚,不要凭自己的感觉,自己的感觉往往根本是错误的,知道吗?

  知识分子他懂很多,但他一坐下去就打妄想,为什麽?因为他一坐下去,「三轮体空」脑筋转一遍都懂嘛,懂却没有证得,所以他不会修。老太太修行为何占便宜?因为她很容易掌握到修行的要领。知识分子老是抓不到修行的要领,就是因为他用脑筋,一用脑筋就麻烦了。各位,这是你、我共同的毛病,我们都还是薄地凡夫,一坐下去便通通「想」起来,因为识性发达嘛,所以想得很厉害,结果就跟不上修行的生命洪流。知识分子很难抓到修行的要领,并非抓不到,而是真的很难哪!听了以後他懂得很快,但是很难抓到实践的要领,难就难在这里。此即是为何强调修行要先破我执,因为我执不破,你会一直以为「我懂」,「以为懂」的都不会修。

  其次,我们要告诉各位,如来圣性观你要并着修,三轮体空的观念,在理念上你可以很容易打通,但在行法上你不通,所以修行上一定要透过「自性的圣性观」来修,把三有性转成三无性。

六不

  接着我们要问的是,为何诸法空相之後讲「不生不灭、不垢不净、不增不减」这六个?在般若经典的系统里,通常讲八不中论,这里则讲六不。哪六不呢?五蕴(色受想行识)是「不生不灭」,从不生不灭中看心念的缘起,也就是「无五蕴」的部分;意识就是处,六识的缘起,从「不垢不净」来看是「无识」;从「不增不减」上看六尘缘起,是没有尘境,即「无尘境」的部分。这三部分在前面我没有提过,所以在这里跟各位稍微补充,因为三个一起谈比较好说。

  五蕴中「色」的部分通常不谈,因为色和六尘比较接近,从六尘的色可以看不增不减的部分,至於受想行识,通常是讲不生不灭。常有人这样问:「地藏菩萨说,众生度尽,方证菩提。众生度尽,就是众生通通成佛去(因为没有众生可度,当然也成佛了)。众生都成佛以後,娑婆世界给谁住啊?」这种问题就是典型的大脑取向思惟。典型的大脑思惟--众生全部成佛,那不就没有众生而到处都是佛了?这很麻烦耶,佛碰到佛,就没有众生泡茶给佛喝了,因为到处都是佛嘛!

  各位,「众生皆成佛」,佛界不增,佛的世界里一个佛也不增加;「众生皆成佛」,生界不减,众生界一个众生也没减。怎麽会如此呢?这样子到底有没有成佛?这里讲不增不减。众生都成佛,众生是什麽?众缘和合而生,它是讲尘境,六尘境界不增不减。

  而六识(意识形态),是不垢不净。为什麽要用「不垢不净」,因为它是在讲识性,识性本身会分别判断。很多同修常常有这种感觉:「学佛以後,我才明白,家里的那一个(指先生或太太,甚至是儿子、女儿)实在应该来修行。」
「那你就让他来修行啊!」我说。
「不过……但是……」他立刻扯出理由。
「不过」,都是这个「不过」,跟他讲了老半天,他仍旧「但是……不过……」问题不在於你家的那一个,而是你自己障了人家的道,无法让他们真正面对修行这条道路。真正好的料子,如果出家,就是出世间第一等人,若是在家,也是世间第一等人。因为一旦你开始学佛,他们就有很好的因缘可以出家,可是你却想:「我那口子现在在家赚那麽多钱,我才有冷气吹、有好房子住、有汽车开,他如果出家去,这一切不就都没有了?」其实,你内心存在的是这样一个因素。你能否鼓励他出家,而自己当乞丐都不要紧?你敢吗?你舍不得大布施嘛!为什麽?因为世间情爱牵绊着你!这就是一种垢、净之间的问题,你的识性起了这样的作用。

  六识,是不垢不净,但是你在世间的那种情况则不是这样,尤其当我们识性发达起来以後,完全都是以世间标准来衡量,这时候你看到的好坏,就是垢、净在起作用了,然而在空性是没有这些的。

  五蕴讲的是心念的产生作用(生、住、异、灭)。为何前面受、想、行、识的部分没向各位提及?因为一般讲「观受是苦」,其实,受是一种接纳。各位不曾经过最严格的训练,所以不知道接纳以後有多痛苦,这部分你感受不到。我们有真正「接纳」过人家什麽吗?没有啊!你都是公平的、有来有去,投桃必须报李;我给你一个东西,那你就给我多少钱。这种状况就变成买卖了,而不是真的知道什麽是「接受」。

  例如,现在各位听了法之後就「接受」了,接受以後若不修行,你就欠我的,所以受是苦!不要听了很高兴,回去不修,看你以後欠不欠?不是欠我,而是欠三宝。你会说「那等一下赶快包个红包给师父」,那变成我接受了;同样的,我接受了,如果不修行,我就得受苦。「受」就是这样子!所以佛门中不讲买卖,完全单纯的,你供养是你的福报,「受」你供养的人,就慢慢去「观受是苦」!

不生不灭是讲五蕴的空

  「受、想、行、识」,这些我们不再说明了。这里面涵盖了心念的产生、作用、存在。注意看看,这些东西都在运作,脑筋就这麽运作。一个人坐着发呆,问他在做什麽,他没听到。再问:「你在干什麽?」
「喔!没有啊!没事啦,就喝咖啡嘛!」
是这样吗?由此可见,脑筋里头的运作,从外面来看根本看不透,是不生不灭,但脑筋里识性的运作,脸上会浮现出来。假如你一直思考某一个东西,你的脸型就会变,变成跟你思考的差不多一样,你不妨留意看看。

  就「一切法」而言,心念的产生是有生有灭;若从「空性」中来看,它是不生不灭。有生有灭,其实是意识的作用;意识,现代称为「大脑的作用」。「心」你看不出来,然而大脑,以现代的医学分析来说,眼、耳、鼻、舌、身、意六个区域,通通在大脑里面,哪个部分受到刺激,它就开始起作用。

  现在我们所讲的受想行识,是要你「观第一念」--六识接触六尘,第一念是如何产生的?这是指大脑如何开始起作用的那个「因」,并非指生理组织的部分,而是令生理组织开始起作用的因在哪里,你要找出来。这部分唯有透过禅坐,方能得见。它是有个「缘」来刺激,「因」才会出现,於是「果」就来了。所以从空性当中来看,它是不生不灭。

  不生不灭是讲五蕴的空,五蕴缘起观空,故不生不灭;六识缘起观空,故不垢不净;六尘缘起观空,则不增不减。这部分应该说明得够清楚了,对修行来说,应该是足够了。若要从知识来讲,要解释的地方还很多,但就修行的立场来看,讲那麽多没什麽意义。假如要写,单单三轮体空就足够写个硕士论文,你把缘起加进去,分成三个部分去论述,内容会相当好。不过,修行上我们并不鼓励你写这个,因为很浪费时间,当做知识来看,倒是不错。

「体空」的意义

  接着要谈的是「体空」的意义。为什麽一直讲三轮体空?虽然体是空,但相是有的喔!「三无性」是「理无」、「性无」、「相无」。虽说「相无」,但从外面看又有。三无性的部分都是讲体空,体空当然是相无,这个是直接对破的,但我们看的东西都「有」,「有」是假相的有,从本体看它是空的。

  「相有」和「体空」究竟是在讲什麽?譬如,这普巴杵放这里,你说「普巴杵是体空,所以普巴杵的功德加持力不可思议」,这在讲什麽?普巴杵三个字既听得见,东西也看得见,因为你说它体空,所以功德不可思议,是这样子吗?佛教,尤其大乘般若经典,特别去留意它们所讲的空性是做什麽用?我们并不是非得去追究这个答案,只是这般若经典一再告诉我们空性、体空,不懂得人日子不也照样过啊,那麽讲这个到底是要做什麽?必须要弄清楚的是这个部分。

  我常提醒大家,很多人学佛,只是接受了它的语言,并没有了解它的真实义。「无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义」,这些都是无上甚深微妙法,我们必须真的去了解它。虽说百千万劫难遭遇,但我们讲了这麽多,你天天在这里听,却依然搞不清楚。很多人就跟人家说:「我们师父天天都讲从自性中流。」我们天天都被冲得一塌糊涂,如何从自性中流?为什麽不懂?因为我们无法体会其存在的价值。

  现在要谈的是,何谓存在的价值?什麽东西的存在?前面讲心念的产生、心念的存在、心念的作用、心念的消失,现在要谈的是心念的存在。

  从五蕴来讲,心念是不存在的,它不生不灭,所以是不存在的。虚幻的人生,是因为心念的存在所以才活着,要记得这一点,假如没有记忆资料的基础去进行逻辑推理,人的心念根本不存在。当一个人毫无心念的时候,他便是活在永恒里;当一个人活在心念的对立之中,他就活在娑婆世界里。各位要知道,极乐是永恒的世界,唯有在永恒的环境里,那个生命才是永续的。但大脑无法存在永恒的环境和背景当中,大脑是依靠对立而存在的。对立在哪里?在合理的逻辑推理上,所以我们也就一直活在虚幻的生命里。

  「体空」的意义,便是告诉我们真实的生命是什麽,要留意这一点。真实的生命,以往我们称作第二生命,它告诉我们的是第二生命的状态,也就是法身慧命的状态。问题是,现在我们对虚幻的人生不了解,因此它举出第二生命的体空,让我们了解自己的生命。各位,这个地方一定要展开,否则一定无法体会。

讲体空是为了体会第二生命的存在

  讲「相」,就讲「体空」,而体空是属於相的存在,这样说并没有错,只是为何要这样说呢?从外相上来看,我们知其所以然,此即为何我们要从生命上来讲,因为这样才有办法解释第一生命跟第二生命。「色身」是第一生命,「法身」是第二生命的本质,而「慧命」是第二生命的作用,故曰「法身慧命」。讲体空是让我们体会到第二生命的存在,透过第二生命来看第一生命。

  现在我们看到普巴杵和这些花摆在这里,这是第一生命的现象;用第一生命的现象来供养佛,都是有漏福、有限的福报。假如能以第二生命来供养佛,那不得了;体空,便是以空性来供养佛,所有行者都非常赞叹这个部分。但这部分是很难诠释的,以致被弄得乱七八糟--我以清净身供养无上师,所以才有双身修行法--这种根本就是弄错了!其实,它是要你以清净的法身供佛,而不是以色身供佛。弄清楚「体空」和「相」这两种状况,其实是指第一生命和第二生命。以第一生命来供佛,不管如何恭敬虔诚,都属有限。体空则属第二生命的领域,能以第二生命的境界来供佛,那才是真正不可思议。

  我们尚未真正踏入「体空」这个领域,因此也绝对感受不到,再怎麽解释都也只是陷在大脑的思惟中,任凭大脑如何思惟,还是在第一生命的范畴里。大脑不可能跑到第二生命去,这是一个非常重要的关键!讲大乘,就一定会谈到法身慧命,一论及法身慧命,也就会提这个部分--一定要从第二生命、法身慧命来看。唯有以第二生命来供养,才是真供养,而《华严经》讲的「如法供养」、「法供养」,都是指第二生命的供养。

  说明体空、空性的意义,就是告诉我们第二生命的存在,当然,它并不否认第一生命假相的存在,因为尘境皆然。就成就者而言,从法身的立场来看这些尘境,他不会否认尘境的存在。一个成就者,不是死後才成就的--佛陀即是生前成就,他在三十一岁觉悟。佛陀所看的尘境和我们所见的并无不同,色相的存在都一样;不同的是,佛陀乃以第二生命起作用,这点是我们薄地凡夫还做不到的。因为佛陀已然进入空性的领域,所以他能运用第二生命的存在,又能进入第三生命、第四生命、第五生命,乃至一直到无限无限、N+1个生命那边去了,亦即进入生命的最终极目标,这才是他殊胜的地方。

  因此,对於第二生命存在的认知,是非常重要的关键,一般人通常不会去留意这个部分,於是就疏忽掉了。虽然如此,我们有时也会提醒你,不要一直追求第二生命那个部分,为什麽呢?因为若连第一生命都搞不清楚,那麽一直强调第二生命又有何用?但,至少我们必须先了解,修行、实践的目的,是要契入第二生命的领域中,各位务必真切去体认这个东西。

  修行如果只停留在第一生命的摸索,要进入第二生命就很困难,所以要用什麽正确的方法才能进入第二生命,便是关键。第二生命所展开的,无远弗届。全方位的生命观才能让我们感受到华严的富贵,否则什麽富贵也看不到。我们所牵扯到的、所感受到的,都还是第一生命的东西,尤其当我们运用大脑去思惟、追求、推理时,根本就自限於第一生命的范围里。这一讲的最後,我们就提这个「真正的部分」让各位来感受。
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