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心经十二无眼耳鼻舌身意…乃至无意识界。

2011-09-03 00:13:40互联网 【字体:

六识接触六尘,心念就产生了。《大乘起信论》提到「生、住、异、灭」,其中的「生」,就是产生心念的意思。心念产生後会记住,简称为「住」。   接着,再来看下一段:「无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界。」

  第一阶段是谈五蕴怎麽空,其中涉及到修行的部分,也跟各位提过了,现在接着谈第二阶段:十八界,即六根、六识与六尘的境界。

「尘相」的意义乃心所生

  首先,我们把「所」讲清楚。「所」就是六尘--色声香味触法。六尘是客观的存在,本来就是这样而已。譬如「花」,就只是这样一个东西,你认为用来供佛比较好,这是你的认知,事实上,拿块石头供佛也可以,对不对?你会怀疑石头怎能供佛,那是因为你没赋予石头意义。

  这世间的大地都是石头,钻石相对显得弥足珍贵,物以稀为贵嘛!假如这世界大地全是钻石,只有你手中那块不透明的是石头,这块石头就比钻石还值钱,可能你还是按几克拉来计算呢!然而今天到处都是土石流的「石」,所以你不认为它有什麽好供佛的?但是要知道,无论钻石、石头、花,这种种都只是一个存在,在这世间,它之成为宝或不成为宝,都是基於人的意识,「所」只是个存在而已。

  尘境本身并无好坏之别,当两个东西摆在那儿,它们本身是不会对比的,只是两个存在而已。你指称它是什麽,两个在一起就构成什麽……这些都是你自己的定义。一个碗放在那里,也不过是那麽一个东西嘛,你就是会分「这个吃粉圆用,那是喝豆浆的」,再摆上一双筷子,你会说:「这吃饭用的啦!」为什麽?因为两个放在一起时,便产生对比。然而,尘境会相对比吗?事实上是你的意识产生对比。

  法官办案就是用对比,再透过自己的自由心证去判断,但事实真的如此吗?有时难免失去公允,因为法官是就手上所收集到的资料当证据,再根据证据拼凑出的现场来研判。事实上,判断是人的问题,证据只是摆在那里,它本身没有任何价值判断,是人去解释才让它说话的。

  「所」本身并不附有任何价值判断,所有价值判断都是人给的,我们必须跳开这一点,才有可能看清自己,修行的重点便在这里。「所」只是存在,因此「所」的部分我们通常不提,而讲「能」。修行,必须从这里下手去看清楚,这是一个要领,不然会跑错方向。

要「舍识用根」得先了解「识」

  「能」有两个部分:「六识」与「六根」。「六根」通常指眼耳鼻舌身意,「六识」则为眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意识界,经文此处便简化成「眼界乃至意识界」。现在问题在於你到底是用识?还是用根?

  很多同修经常这麽说:「当我用六识的时候如何又如何……用六根时怎样又怎样……」他真的用六根吗?他说的六根,通常其实还是六识!如果会用六根,那麽他早已解脱了。至於六根怎麽用?这没办法用讲的。

  我们通常用的都是六识,却不知道为何用的是六识,你只听说要「舍识用根」,因为用了识会很痛苦,用根就会幸福,为了转痛苦为幸福,就要舍识用根,於是跑来问师父怎麽舍识用根。舍识还不简单,把识丢掉;用根,把根用起来就好。问题是,你「识」不懂,「根」更不懂了!就像我们身处生死轮回之中,什麽叫生死、什麽叫轮回?都搞不清楚呀!又怎麽能了生死、免轮回?要出三界,却连三界是什麽都不知道,怎麽出三界?不了解三界而想出三界,门都没有!所以要把这部分先弄清楚。

  六识是什麽?其实这些我都已经散在各处说过了,但既然又碰到了,只好再讲。首先,从六识接触六尘之时,来看我们的心念。

  六识接触六尘,心念就产生了。《大乘起信论》提到「生、住、异、灭」,其中的「生」,就是产生心念的意思。心念产生後会记住,简称为「住」。住,就是我们记了很多以後,它会变成你的记忆背景、记忆资料,然後生活、人生便在这一段里面。然後你会从记忆资料中开始进行合理的推理,如此一来,人生只剩合理的推理,其他就都没了。而那个记忆资料会成为一种印象、背景,别的新资料一进来,马上会被你「住」的背景捕捉。记忆是凡夫人生中的一个重点,如果把记忆拿掉,人生就变成黑色,难以生活,因为思绪会乱掉。记忆,成为我们一切合理推理的基础。

  也就是说,假如是用六识来接触六尘,就称之为「有生」,生一切万法。所以说,「住」中成就一切万法。倘若你用的是六根而非六识,则是「无生」,它不生了--用六根,这时候它就流入萨婆若海,後面的人生戏码就不必演了,知道吗?

修养非修行

  菩萨的人生,是在他接触境界时,马上就消失、就放下了;凡夫,则是某人惹了他以後,一想起来就很生气,後来想想不计较、算了,他就真以为已经消失了。其实那个消失是移到後半段,已经起作用了,也就是「异」的阶段。因为他是从记忆中生气的,亦即在「异」这地方起作用後才消失的。他只是没有把脾气发出来,只是变异方法不同而已。但是他会以为自己在第一印象、第一念当中,就把它转化掉了。没有!那已经是到了第三阶段了。这种情况我们称为「修养」,修养就在第三阶段--「存在」与「异」的作用当中。

  修行,是在第一到第二阶段之间产生时,用根性而不用识性。用「六识」就有生了,生一切万法;用「六根」则无生,无生就无灭,所以流入了萨婆若海。关键就在这地方,可是我们经常掌握不到。所以各位留意一下,你究竟是在修行还是在修养?这部分要弄清楚。

  「原本我要动怒,但後来还是忍下来不生气了」,这是在第三个,「住」到「异」的阶段。「异」是变异,就是作用的意思。所以,此一阶段尚属修养的部分。「住」到「异」之间的关系,那是一般做人的修养。修行的功夫则是在前面用六识或用六根的地方。但一般人是无法用六根的,要是有办法,那就金光闪闪、瑞气万条,不是凡夫了。

  真正要舍识用根、转识成智、转八识成四智,是在「住」这第二个阶段。我们记忆很多後都停在这第二阶段「住」里面,因此当你用六识时,一切因缘,所有心念的产生,通通会进入「住」的背景资料作过滤,而後马上产生。如果你自己一再地去进行合理的推理,你在这条路线的资料也会一直增长。因为合理的推理後,会将记忆的资料加以剪贴、重组,然後发明、创造,资料自然会增加。现在问题是,这些资料透过我们的记忆与训练会一再成长,成长後便开始作用。也就与「用根性修行」愈形愈远。

第六、七、八识的作用

  现在要跟各位谈第六、七、八识的作用。传统唯识的定义分前五识(眼、耳、鼻、舌、身),然後第六就称之为「意识」。但我把这个第六的意识,区分为「意识」及「第六意识」,然後第七是「末那识」,第八为「阿赖耶识」。

  前六识接触到六尘境界後,全部被第六意识捕捉,捕捉後即开始分别,到第七末那识则开始分类,之後,便输送到第八阿赖耶识,储存成为资料库。也就是说,一般心念产生後,随即进入第六识的分别运作,接着第七就归类,第八储存。你的记忆资料是多少Giga Byte,端看你的阿赖耶识了。

  一般而言,动物没有阿赖耶识可以储存送进来的资料,所以牠不会记忆,也不会累积资料,即使有,容量也很小。所有动物,通常六识中只有一识记得起来,其他的就记不起来。你留意看看!譬如,狗的鼻识很强,牠记得起来;鸽子的眼识也很强,所以不管你把鸽子抓到哪里,牠就知道该怎麽飞回来,但牠的脑容量非常小,只能记那一部分。

  至於人类,透过专业训练後,通常只是某一识很强,很难全部具足。譬如音乐家的耳识很厉害;声乐家是舌根声尘的识性很强;画家眼识很强,因为他要观察。每一种训练都不同,要两方面以上同时具足的,通常都不够深入。要知道,经过一再训练以後,身体上所强化的技能,通常必须离开六、七、八识,才能让它真正发挥作用,但一般都只是透过六、七、八识加强记忆所训练出来的,这叫作工匠。

  透过六、七、八识训练出来的是工匠,假如能跳开六、七、八识的束缚,这时所发展出来的是生命的一种专长,它会成为性德,那就幡然不同了,那是生命的智慧在起作用。所以,画家真正到达某种程度时,他的画就不按牌理出牌了,因为他是用生命而非用大脑来作画。用大脑作画必然有牌理,用生命作画则无牌理可言。同样地,所有艺术创作皆如此,一旦涉入了生命的领域,大脑的理论就不起作用了。

  总而言之,就生命的立场来说,六识接触六尘境界时,一半的心念是流入萨婆若海,一半会被识性、第六意识捕捉。而当记忆一直增加,当你对於任何一个资讯,都一再去捕捉时,这其实是在训练你的识性啊!尤其是强化了第六意识的捕捉。本来很多东西看过就算了,六识都不必作用的,现在因为要竞争,我们就会一直去记忆。

真正的修行连「六根」都需舍

  而六识及其产生的作用,只是生命中的一部份喔!我不停重复提到,人有真实的生命和虚幻的生命,这些生命中的各项元素,佛陀就把它分作三大类--六根、六识、六尘,分类之後,再从「能」、「所」上面来看。

  如果你一直说只要用六根就好,那还是不行。看看经文这地方,「无眼界乃至无意识界」是无六识,「无色声香味触法」是无六尘,「无眼耳鼻舌身意」则是无六根,连六根都不用啊!「用根性」的时候,其实就是不用那些东西,知道吗?要留意佛教的语言,根与识是相对立的,「不用六识」这句话讲得通,「不用六根」则是讲不通的,要知道真正修行的人连六根也不用了,那才叫用六根。假若你说:「我不用六识,都用六根」,那你根本就搞错了,因为在佛教的语言、思惟模式里没有这种逻辑。

  我们知道用六识是不对的,但所谓不用六识而用六根,事实上也没有一个六根可用。要知道「六根」是相对於解释「六识」时才存在的,实际的生活境界里没有所谓的六根。难道你看东西时是「把六识拿掉,换六根」?又不是换眼镜!这是因为你大脑用惯了,以为舍识用根是这个样子,那就错了!不用六识,自然就是用根性!至於根性怎麽用,无可言喻,一旦进入那个境界,你自然明白,没有为什麽,因为那是生命的本质。在语言文字上必须这样去陈说、解释,然而事实上它不用这种意识,所以说,这个「住」是意识背景、意识形态,它跨在那个地方,让你永远都跳不出去。

转化识性靠禅修

  根性这部分现在暂且不谈。假使是用前六识,那就会产生八识作用,这时你要怎麽转呢?六识接触六尘境界所产生的是第一念,而一掉入「住」,便是进入背景里头,六识、八识开始起作用,那是第二念。原本我要生气,但後来不生气了,那已经是第三、四念以後,甚至不知到第几念去了,那已经是属於修养的阶段,而非修行了。

  修行是在第二念与第一念之间,禅修也在这个地方,观心在这里!它是训练你可以观照自己的心念。譬如静坐时,「那是什麽?是香味?声音?还是什麽?」你用识性去感受尘境,但还分不清楚到底是哪个尘境,那时尚在第一念之间。当你分析出「那是声音」时,已然掉入第二念了。「声音」跑出来时,已经是第二念了,知道吗?

  就一个行者而言,要停在第一念里,一柱香下来,不知失败几百次啊!你知道吗?像我们这麽一坐:「嗯……冷气!」「冷气」已经是第几念了?身根接触到的空气,这是第一念,但「冷气」跑出来,已经是第二念了。其实恐怕不只第二念,你会想:「好凉喔!」然後,「怎麽这麽凉?」这是第三念;「喔!原来是冷气」,第四念。这当中不知道已经起了多少个念头了。所以禅修在作什麽?不是坐在那边「念佛是谁?念佛是谁?」不是!他是在捕捉那个念头。

  因此,参禅参「念佛是谁」的人一定要念佛,而且要念得很熟,念到余音袅袅。每天早上第一支香一定念佛,不是念「南无阿弥陀佛」而已,要念很多佛号。不但要念,还要念得很好听,念到吃过饭坐下来,那个声音还会回荡回来,这时才有「念佛是谁」,知道吗?否则你无声无息地坐在那边参「念佛是谁」,岂不是头壳坏掉?

  由於你之前唱诵得很好听,尔後又一心专注,如今一坐下,那个影像便浮起来,此时抓住「佛号从哪里来」,这才有「念佛是谁」嘛!倘若你根本没念佛,怎会有「念佛是谁?」既然从头到尾都没念,念佛会是你吗?这还需要问?问的不在这里,而是它从你的生命中去回荡时,在六尘境界里,六识的接触当中,它属哪个尘境?是声尘?还是法尘在起作用?或者是……?你慢慢融入以後,会找到那个原始出处,找到生命正确的定位与原点,那时候才能用根性修呀!重点在这里。

  我们现在最大的问题是没有标的,找不到东西,随便记个口号「中华民国万岁!」为什麽没办法搞清楚?是因为没有标的,这地方一定要弄得很清楚,「识性」是什麽?先弄清楚,若能找到那个原点,就真的是在修行了。第二念与第一念之间,第一念怎麽来的?从那个地方开始!所以一定要留一点时间,让自己静下来感受心念产生的那个刹那,能不能捕捉到念头而不让它进入到第二念?每柱香间,假设可计算的念头有五十个,但你每次都失败;如果经过三个月,能够成功捕捉到一次,你的生命能量会像石门水库般,由乾涸立刻暴涨;再来第二次,就要泄洪了,知道吗?修行会让人的生命能量马上膨胀起来!

  当你这样一再地训练,会愈来愈熟悉,刚开始三个月出现一次,三个月後又出现一次,接下来可能一个月就出现一次。持续下去,大约两年以後,每柱香都会出现一、两次,大概三年以後,你很自然就「那伽常在定,无有不定时」。不要说一整柱香都在定中,一柱香当中的五十个念头,如果能够捕捉到一、二十次,那便相当有成就了!一旦你能够达到三、四十次,可以想像,获得的那种定力已是不可思议啊!但并不是说这样便解脱生死、达到「空」的境界了,要脱出「十八界」还得看後半段的地方,然而前半段的这个基本功夫一定要有。
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