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心经十一是故空中无色,无受想行识

2011-09-03 00:13:39互联网 【字体:

《心经》全文 生命现象有四个层次:
第一个是「十二因缘」,即「十二有支缘起」,这通常是讲声闻。
第二个是业感缘起,这是缘觉,即业所感应。
第三个真如缘起,这是菩萨的生命。
第四个是无碍法界无尽缘起,这是法身大士,即华严所讲的部分。

  一般讲的缘起,通常是指前三个,这三个也是佛教在哲学界经常引起广泛争论的地方,华严的另一套理论,将这些统称为「无碍法界,无尽缘起」。至於有的称作「无尽法界缘起」、「法界无尽缘起」或「重重无尽法界缘起」,都不要紧,因为历代祖师大德所用的名相不同。名相不同、内容一样的情况很多,一个思想的形成,以及确定一个名词的使用,是需要一段时间演变的。  

  整个般若系统里面所讲的智慧,主要依照以上四者,若从修行立场来讲,还得加入「苦集灭道」。心经前半段的部分是从「五蕴」来看它与「空」之间的关系,最後要做结论前,则是反证回去,也就是讲「是故空中无色,无受想行识」,亦即「空中无五蕴」。但这「空」指什麽?这问题就要留意了!这个「空」指的是本体。

  经文这个地方其实讲「是故空中无五蕴」就可以了,但这样念起来会很不顺,所以用「是故空中无色」、「无受想行识」两个(这里和「受想行识,亦复如是」一样),就中文的文法而言,对仗很工整,念起来不会有急促感。到这个地方是一段。经文至此,光是五蕴的部分就有好几个行法可以修。以下接着谈第二个部分。

  「眼耳鼻舌身意」,就是六根,即「处」的部分;「色声香味触法」就是六尘,即「界」的部分;「眼界乃至无意识界」就是六识。「空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界」,因此,经文讲到这里乃六根、六尘、六识皆无,亦即十八界全无。它由「空中无色」这个方向开始讲,然後不再重复「空中无眼,空中无声……」等等,因为第一个理通达後,後面全都适用;这地方,前面的理举了一个,就把後面的这些十八界全部讲完了。

用「根」不用「识」,乃修智慧关键

  前几讲谈到,当六根与六尘相接触时,能够不起识性的作用而能运作,亦即一切唯心造的「唯心造」不造了,直接以「萨婆若海」的部分来运作,也就是用根性而不用识性。用根性则诸法空相,此时,空中无一切法。

  讲到这里,相信大家常会产生一个疑问:六根、六识、六尘在运作的时,应如何舍识用根?要舍识用根其实很简单,不用识性去行动就对了,亦即不用大脑--不用大脑解决问题、不用大脑来生活。

  你听清楚喔!不用大脑解决问题,不用大脑来生活,那麽小孩子岂不都是不用大脑?

  我们有个宝贝会长,他小时候,穿好鞋袜,书包一背就上学去了,走到一半,妈妈大叫:「回来!」
「干嘛?我要上学啦!」
「你的学生裤还没有穿啊!」
裤子还没穿就要上学去,这是不用大脑吗?这叫没有大脑!不用大脑不是这样。最简单基本的解释,所谓真正不用大脑生活的人,就是认真生活的人,他专心投入地做,但不问为什麽。各位想想:你是不是认真上班、认真工作?

  真正认真工作的人不会计较,不会计较的人是不用大脑的,留意这点喔!他就认真地做,既然领这份薪水做这件事,就很认份地把事情做好,至於别人看到没?欣不欣赏?那不是他的事。若会去注意别人看到没、欣不欣赏,这就是用大脑了。我们只要把自己的事做好!

  比如女众们持家当家庭主妇,不要一边煮一边哀叹:「哎哟!我歹命!」这是怨妇啊!老是怨叹:「男主外、女主内,我只好煮饭去!」这就是用大脑了。既然持家就把家事做好,认真整理得一尘不染。我可不是虐待狂,并不是说女众一定要如此,但至少你喜欢做、你想做、你应该做的就必须做好。当然有些地方难免会有所忽略,那是没办法的,因为并非人人都能面面俱到嘛!

  有人菜煮得很好,衣服却洗不好;有的衣服洗得好,饭也煮得好,但家里整理得不好;也有的是家里整理得很好,饭却煮得乱七八糟。这与各人的兴趣及专长有关,不要紧,但我们该做的就要把它做好,不要一边做一边抱怨。抱怨真的是一种很浪费生命能量的大脑行为!认真做,不要去管别人,不要想着:「我做到流汗,人家嫌到流涎!」这都是用大脑,自己好好做好就对了!

  因此真正不用大脑的人,是认真生活的人,至於不负责任的人,不是不用大脑,而是他本来就没责任心,不要怪到佛教理论上,那完全无关!没责任感的人,和不用大脑是不同的,这点要区别清楚。譬如,「反正师父说不要用大脑啦!三点半啦,我开给你的票没钱了,你自己去想办法喔!」这不是不用大脑,而是根本没责任心。两个不一样啊!

不用大脑不是叫你不负责任!

  要留意这地方,用根性的人是真正不用大脑去计较,但是用大脑认真工作是需要的,这点一定要弄清楚,否则常会被误解而搞混乱了。当然,「不用大脑」这个词汇是我提出来的,你在运用上可能有很多方面不太能够符合我所指的那个标的,所以要慢慢把它厘清。「遇到尘境时该如何处理」,那就是开始修行了!当你的处理方式倾向用大脑之时,大脑就开始对立了。为何这麽说?我们这个娑婆世界就是有须弥山,所谓「须弥山」就是人、我对立。人、我对立是通称,一切的对立都是。所以当你遇到境界便开始对立、计较的时候,便是用了大脑,反之能够化解、包容这种对立的情况,便是开始试着不用大脑了!

  你会发现,愈是计较是非、自诩正义感强烈的人,都是识性发达的,一点点的区别都弄得很清楚。这样的人就要小心,因为他很容易在外境上对立、计较。所以你若是真的很聪明、能干,最好是进佛门,因为你会在菩提道上斤斤计较,而不是在世间的人我是非上计较。人我是非的计较只会让人愈来愈摆脱不掉名利、世俗定见,心性容易变得尖酸刻薄;在菩提道上斤斤计较,却能突飞猛进。这是两个方向啊!

  因此我们常提醒各位,不要怕被人欺负。人家占我们便宜是他倒楣,你有便宜给人家占,足见你还有福报,他不会把你全抢光,除非你有宿业,前辈子和别人一鼻孔出气做坏事,现在因缘果报现前,必须一个个还掉,否则在正常情况下,人家能骗你的不多啦!你的心量、生命品质在这部分所获得的,会比所失去的来得大,而且下辈子或是下一回所兑现的,还会更多。

  认真做我们应该做的,不要去计较,慢慢的,你会发现因缘在转化的过程很美!你若不主动触动它,被动的也一样,无常照样兑现。因此我们常强调,有钱要懂得用,要懂得分配到最有意义的地方,不然时间一到,阎罗王照样替你分配出去。自己分配有功德,让阎罗王替你分配,可就麻烦了,而且罪加一等。阎罗王帮你分配完毕还要跟你算帐:「我替你执行的费用照算!」但是你自己分配就没事,它在心量上所显现出来的,是功德一桩。所以福报要懂得用,不要当守财奴,光是守着没意义。

  至於十八界的部分,下一讲再作说明。

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Tags: 心经 海云继梦

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