云南昆明华严
您当前位置:华严云南学会网 >> 佛法资讯 >> 视频转录 >> 心经 >> 浏览文章

心经十舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减

2011-09-03 00:13:39互联网 【字体:

前三讲解释了「色不异空,空不异色;色即是空,空即是色;受想行识,亦复如是」,这「亦复如是」就是指「蕴不异空,空不异蕴」、「处不异空,空不异处」、「界不异空,空不异界」、「缘起不异空,空不异缘起」,「四圣谛不异空,空不异四圣谛」是最後一个;接着「即是」也一样,「蕴即是空、处即是空、界即是空、缘起即是空」,然後「四圣谛即是空」,而且「诸法空相」。进入诸法空相,则「五蕴是空相、六识是空相、六尘是空相、十二缘起是空相、四圣谛是空相」。

  所以接着要谈的就是「空相」的问题了。「诸法空相」,为何不说「诸法空性」?我们不都讲「性空」而没人讲「相空」吗?为何这里要讲「空相」?笼统而言,「空相」即是「空性」,但事实上却差很多。

「三性」、「三无性」

  这要从「三性」、「三无性」讲起,前面几讲曾大略提过「如来圣性观」,这边不细说这个法怎麽修,但是这个法你非修不可,修了这个法以後有很大的好处。那是密法的修行方式,虽然修法的部分此处不谈,但会说明其理论架构。

  你所看到的一切法,都称「情有」,「有」就是三有性的「有」,也就是「遍计所执性」。「遍计」是古代的翻译,新译(所谓的新译是指玄奘大师以後的翻译)则谓之「分别」。你有所分别计较,就叫作「遍计所执」,此时所得的答案都叫「情有」。你在感情上假设有的叫「情有」,然而,这个「理」从真理上来看却是没有的,故称「理无」。如何将「情有性」、「有性」转变成「无」、「理无」、「无性」,所以称为「三性三无性」,亦即将三有性转成三无性。首先是「情有性」转变成「理无性」。这是转「遍计所执性」的部分。

  「理无性」乃属成就者境界,凡夫境界则在「情有性」上,二者皆为「遍计所执性」上的作用--用识性时,即「情有性」,用根性,即「理无性」,留意此二者的差别。至於其中应如何转,就要靠修行的功夫了。不要认为听懂就好,懂了不算解脱。「懂」,仍属识性,要透过修行改造生命,将识性改造为根性,才能叫作「解脱」。

  「情有」,经过我们冷静的思考後,仍旧有个「依」,称为「依他起性」。依他起性的「有」是「假有性」,透过修行的转化,则此「假有」的体性其实是「无」的,故名「性无」,亦即将「假有性」转化成「无性」(性无),即性空的空性,此「无」即是「空」,再进一步则是「圆成实性」。

  遍计所执性、依他起性与圆成实性:由「情有」到「假有」,此时分析到底了,真的是有,非假的有,那个「真有性」,还是「有性」,要将此「有性」转化成「相无」。事实上,「相」是无的、无相的,故曰「相无性」。「相无性」即此处的「诸法空相」。

  换言之,从遍计所执性、依他起性及圆成实性来讲,其「三有性」转成「三无性」,再由「遍计所执」提到最高的「圆成实性」。故「诸法空相」是从「圆成实性」的「相无性」来论其空相的。若说「空性」,则是「依他起性」的「性无」。因此,此处讲的「空相」绝对不能改成「空性」,因为空性是「依他起性」,才属第二阶段而已,空相是最高阶段,是将「实有性」或「真有性」转化成「相无性」来的。

  总而言之,「诸法空相」并不是随便乱翻的,它有它的标的在。若不懂背後的标的,你在这里根本就不知所云了,於是就把「空相」和「空性」混为一谈了。经文讲「诸法空相」的意思便是告诉我们,三有性已转为三无性。不但遍计所执能转,依他起性也能转,连圆成实性也转了,一旦「圆成实性」转成「诸法空相」时,如来圣性观便已经完成。所以这里蕴含了很多的法门,千万不要小看《心经》啊!

  这是讲「诸法空相」的部分,让各位了解「空相」是怎麽来的。一切法空相,就是讲一切法都是三有性,将三有性转成三无性,即是「转成空相」;从「遍计所执」一直推到「圆成实性」。看看这个转化的境界,不要「诸法空相」四个字念过去就算了;解释成「一切法都是空性」就这样带过去,不是这样!

「本体」本是「空」

  从「空相」上、从圆成实性的「相无性」来看,才叫「不生不灭、不垢不净、不增不减」。

  我举个很典型的例子吧!有个人走在羊肠小径上,古代不像现在路灯亮晃晃,他走着走着,忽然看见一条蛇,吓一大跳!那条蛇就是「情有」,此时这个情有的当下,它在理上是无的--理无。等灯光一照,定睛一看,原来是草绳!草绳是「假有」,它是因缘和合而有的。「假有」转过来时,是「性无性」。

  然後你将这「假有」再分析,草绳是草编的,所以它的本体是草。从草来看,它是「实有」,但就草本身的元素分析来看,它是「相无」,所以「空相」。而从本体上的空相来看,本体是不生不灭的。就现代而言,任何元素弄到最後就是那一百多种化学元素而已,而百余种的基本元素是不生不灭的,它就是那个样子。

  你看现在的太阳,里面什麽都没有,就只有那些基本原子在燃烧,然後氢原子会逐渐愈来愈重,当它到铁原子的时候,就差不多已经变成黑星了,不是现在这样的亮星。当铁原子愈来愈重,变成铅或其他元素且愈来愈重时,其密度便一直增加,太阳就一直萎缩,到最後变成一个黑洞。等变成黑洞时,密度会一直增加,而体积一直缩小,最後整个宇宙全部被吸到那个黑洞里,那个黑洞就变成密度无限大、体积无限小的状况,但那部分我们不谈。我们要谈的是,当其回复到基本元素的那个地方,它是不生不灭的,就是那个样子。

  其实,从化学元素来讲,还不一定,因为它有衰变期,还有同位素。我们所讲的是,当你进入到「空相」之时,本体那个部分本身是「空」、「相无性」,是无相的。它的「无相」部分的本体是不生不灭、本来存在的。

  《心经》主要便是在讲这个东西,亦即是《大乘起信论》所讲的「自性清净心」,它这自性本来是清净的。我们修的准提法就是「自性清净心」的法,让自性的清净能够显扬出来,所有附着在自性清净上面的任何东西,通通抖落掉。它直接这样下手,我们说准提是独部法,跟其他密法的修法全然不同,原因就在这里。

  那个自性的东西,它本来即是如此,而自性只是假名而已。本体本来就是这个样子,换言之,本体的那个真理本来就是这个样子,既然本来如此,它就是不生不灭、不增不减、不垢不净。它没有对立、没有生灭、没有增减、没有垢净的问题,它就是这个样子。「这个样子」,就不好说了。就是这个样子!

「六相」对「六缘」而来

  总之,「诸法空相」的「空相」共有六个相:「不生、不灭、不垢、不净、不增、不减」。在般若经典里,龙树菩萨的《中观论》则称之为「八不中道」,它有「八不」(不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出),但这地方讲的是六相。这六个通常被分成三对:不生对不灭、不垢对不净、不增对不减。很简单的一个看法,好处就在於好背又似乎容易了解,然而事实上我们却常常弄错了。

  因为,其实这六个是「对」六缘来的,亦即是「对」六种状况来的。这六种状况在这边不仔细论述,因为理论一大堆,而这些在般若经典里经常可以看到,因此我们不再谈。而般若经典里讲到「如梦幻泡影,如露亦如电」,就是对这六相来讲的,它们都可以相对。

  至於哪一个对哪一个,以後有机会再一个个解释。

商智建站

上一篇文章:心经九色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是
下一篇文章:心经十一是故空中无色,无受想行识
Tags: 心经 海云继梦

网友评论:

关于我们 | 版权声明 | 联系我们 | 会员登陆 | 友情链接 | 网站地图 | 订阅RSS |