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心经八空不异色

2011-09-03 00:13:39互联网 【字体:

 继续讲「色不异空,空不异色」的部分。

「七句百非」穷尽论辩显真理

  为何「色、空」之间这两句话要重复说?其中牵涉到一个非常特殊的语言模式,这个语言模式印度人在逻辑、辩证法上常用,我们叫做「四句百非」。

  四句,便是在「空、有」之间,以正反二面来进行辩证,即「有」与「空」的关系为「是」或「非」,再来双显、双破,故称作「四句百非」。这种情况是指正反二个互相验证,在北传佛教里用得比较多,它的逻辑我们很熟。

  然而还有一套「七句」,一直没有翻译过来,所以我们没留意到,但在印度的「论」里,似乎都有这些东西。譬如,色与空的关系,四句为「色是空」、「色非空」、「色是空非空」,最後「色空双泯」。这种情况,一般称作「四句百非」。此四句一出来,其他的都无可论辩,因为它已经穷尽了。

  「七句」就不是如此,它也提「色」与「空」,但不用「是」与」非」来讲。就此处而言,「色不异空,空不异色」是七句简略後的二句,後面五句就省掉了。其它五句是什麽呢?「色是不异空之色」、「空是不异色之空」。换言之,「色是空的色」、「空是色的空」。另外,它再强调一下「色空是不一不异」,然後「色空双显」,两个同时存在,这是第六句。第七句「色空双泯」,两个都不存在。

  不知你听懂没?我想大多数人的脑筋多半都转不过来,所以玄奘大师想,这大概也不用翻了,反正脑筋打不轮转,乾脆不翻了。这七句,在当今人类的逻辑学里,还没有人能够超越,但在四千年前的印度婆罗门教便已应用如常了。这是婆罗门教的产物而非佛教的,都属印度文化的一种逻辑、思惟模式,他们考虑事情非常的穷尽。

  假如这「七句百非」能够通达,各位就可以证婆罗门教的阿罗汉了,不过并非佛教的阿罗汉。以前在印度,通达七句者就已经是阿罗汉了。可是佛教不这麽说,因为七句通的人是无色界天「非想非非想处定」的部分。这个工夫相当高,虽然尚未出三界,但已属摩醯首罗天顶上最高的那一个,称作「无色界顶」。

心起於此

  这是延续前一讲所提到「不异」的部分。至於「空」与「色」的部分,前一讲也简单提过,这里还要再做个结论。

  「色」,一般以「有」做代表,而「空」,此处事实上等於「无」。故後面的经文--「诸法空相,不生不灭……是故空中无色。」当「空」与「无」对在一起时,就产生一种状况,叫作「一切唯心造」。因为是「唯心造」,而这地方就是依此因素而名之为「心经」,否则整部《心经》,除了一句「心无罣碍」,通篇不见「心」字,为何称「心经」?就因为这个「空」--「空中无色,无受想行识。」
「空中无色,无受想行识」,是指空中无五蕴,亦即「空中无蕴」。同理可证「空中无处」--无眼耳鼻舌身意,接着「空中无界」--无色声香味触法。然後也「空中无缘起」。你再留意,後面还有「苦集灭道」,那就「空中无谛」--无四圣谛……

  再转过来看看,这地方「色不异空」,「色受想行识」表示「蕴」,那就是「蕴不异空」;接着就是「处不异空」、「界不异空」、「缘起不异空」、「四圣谛不异空」。
经文本身并未一再复述,它只是很简单地讲一遍没错,但是我们注意看这些理论,这五个部分--蕴、处、界、缘起和四圣谛,一旦综合起来时,可以如何一再运用,整个《大般若经》就从这个地方展开。我们说《心经》是般若经、般若系思想的核心,原因即在於此。

  「空中无色」,而「色」又显现在这世间,故世间一切万法唯心造--从这地方来谈「心」。「心」起作用,即是「心迷」。心是如何迷?六根接触六尘时,心迷起作用,一切万法兴。此时你若是能「灭」,不起作用,那就「无生」,无生则一切万法寂灭。「有生」或「无生」,就看你心是否起作用。此即为何称「心经」。假如要讲「心」,就是这个「一切唯心造」的「心」。

  这里面要把整个理论展开,它牵涉到最原始佛教的定义。在佛教定义里,通常分五个阶段:
一、用「下下智」观十二因缘时,称为「人天乘」。「善有善报,恶有恶报」即是指下下智。仍在六道轮回中,尚无法解脱。
二、用「下智观」观十二因缘时,则称「声闻菩提」。
三、用「中智观」观十二因缘时,那就是「缘觉菩提」。
四、用「上智观」观十二因缘时,那就是「菩萨菩提」。
五、用「上上智」观十二因缘时,所得的就是「诸佛菩提」。
假如连下下智都没有,便是三恶道。「什麽叫作善恶?什麽因果?什麽报应?我才不信!」若这麽想,便是不会观因缘,连下下智都没有。从「下智观」到「上上智」这四个部分,就是<净行品>里所说「十种智慧」的前四个,後六个讲的就是六位行法的智慧。因此,端看你是以「下智观」、「中智观」、「上智观」,还是「上上智观」观十二因缘,而这里是讲成佛的,故为「上上智观」。你要留意啊!因为经文後面讲到「得阿耨多罗三藐三菩提」,就必须以「上上智观」来看,所以这个境界所涉及的范围很广。这部分,期望大家把心量打开。

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