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心经七色不异空

2011-09-03 00:13:39互联网 【字体:

 「舍利子,色不异空,空不异色」,它先点出:「色不异空,空不异色」这个部分是「舍利子」这个程度应该要了解的。「色不异空,空不异色」,其实这两句有一套语言模式与思惟模式在,而「色即是空,空即是色」这两句也有一套语言模式与思惟模式。要先了解这是两套语言模式与思惟模式,若不明白其思惟模式为何,便迳自予以解释,那就容易解释错误了。解释《心经》者众多,然而一解释到这个部分,往往解了半天都不知所云。假若将「色不异空」的「不异」直接解释为「是」,那就变成「色就是空」,这样不就跟下面「色即是空」重叠了吗?於是最後下个结论说,「这两句其实是一句,重复而言,表示其重要性」,就这样带过去,那《心经》也都不必讲了。

  各位,「色不异空」,之所以说「不异」,其实就是从「异」来讲,也就是「色」、「空」二者是「异」的,异中有同,而其重点在「同」之处,故曰「不异」。「不异」已经告诉你,色与空是有差别的,但这个差别当中有一个同,而那个「同」才是我们要讲的重点。否则,「色」与「空」光是字就不同了,哪有什麽「不异」啊!所以这二个是不同的,但这二个不同当中,又有同的部分,重点就在「异中有同」上面。留意这个语言模式,它的思惟模式已经出现了。

  「色即是空」,「即是」就是讲「同」,这句话是讲色与空的「同」当中是有「异」。所以一个是讲「异中有同」,一个是讲「同中有异」,而这四句话就这二类。先将这个弄清楚,并知道为什麽。至於五蕴剩下的「受想行识」呢?「亦复如是!」。所以这十六个字在讲什麽,一定要搞清楚,因为後面那四蕴就不解释了,只说明「亦复如是」。亦即「色不异空」、「受不异空」、「想不异空」、「行不异空」、「识不异空」也都一样。

  接下来先谈「异中有同」这个思惟模式,现在我们就来看「色不异空」的「色」和「空」有何不同?

  「色」,基本上就是指「地、水、火、风」,事实上,它包括了六尘境界--色、声、香、味、触法。至於六尘境界和地水火风有什麽不同?大家大概都没想过,只觉得:「这个师父真搞怪!专出这种问题。」现在简单分析一下「地水火风」与「色声香味触法」的差异。

  用现代话来讲,「地水火风」是原子,它构成了分子後,就会变成所谓的「色声香味触法」。地水火风是基本元素,有如最基本的化学分子。

  我们要留意这二者的差别,「地水火风」说的是基本元素,而「色声香味触法」是这些基本元素结合之後变成的六大类。「色」,它在这里的基本定义是讲地水火风,进一步延伸,就是「色声香味触法」了。修行有其标的,你若是抓不到那个元素,那要怎麽修呢?所以大家讲「内观」,观什麽?观「起心动念」!这好像很具体,你却常被「起心动念」给观走了。为什麽?你没有标的,抓不到要点啊!起心动念要分成这四个--蕴、处、界、缘起,然後去看,当六识(处)遇到六尘境界(界)时,五蕴(色、受、想、行、识)是如何起作用的,再将此作用导入十二有支(缘起)中,就能了解何谓「五蕴皆空」。

  所以五蕴的「色」是指一切万法,即「四大」组合後,变成「色声香味触法」,再进一步便是一切万法,此即如同「道生一、一生二、二生三、三生一切万法」;但此处色不异空的「色」,主要是讲「地、水、火、风」,所以说它不一样,这里的「色」,是从最原始的基本物质来讲。

  这样解释「色」,是以比较新鲜的方式讲述,新新人类比较能接受,但其中还有很多等待求证。接下来要用传统佛教的讲法来说明「色」。

  「色」这种东西包括有形、无形,是从传统的「眼识」对「色尘」来讲。一个有形体的东西,我们一看就知道啦!可是知道了没用,当要告诉人家时,还是要说出它的名称,譬如一只「笔」,但「笔」又不真是这个东西,而是它的名字。要留意,这个东西的「本身」跟它的「名字」,必须区别出来。

  佛法首先从唯识的立场来看,把这两者区分出来。「这东西你看到没?你知道没?你有无进入这个东西的状况里?」当人家问你:「不说一个字,你道一个,这个是什麽?」禅宗常有这种情况,不要用语言文字来说明它,而麻烦就在这里,这就是生命的语言模式。叫你道一个,但就是无法说,一说,就错了,因为所说的那个东西并不是这个东西。若现在要你说一个「这是什麽」,怎麽办?参!还是没有答案。

  在禅法里,这是一个很活泼的公案,它就是「这个东西」,这东西如何用,这里头没有任何意识形态,只是你如何把那个东西表达出来而已,要慢慢去体会。「色法」,就是讲那个东西时,你要将那个东西表达出来。所以从此点来看,它是空的,你一有东西,便都是意识形态,在你的心里,都是「不空」。这已经讲到你心里来了,你生命中没有名字、语言、文字那些东西,「它」只是个东西,那个东西在你生命中,都是过眼云烟啊!

  你要感受到,就生命而言,一切万法都是过眼云烟,所执着的皆是假象。看看自己执着的是什麽?为何一定要执着那个东西呢?这些心理的执着、大脑的作用,从生命的立场来看,真的有什麽具体的东西吗?生命里头唯有生命本质那个东西。本质和杂质、恶质大不相同,杂质、恶质也是虚幻的。本质在这边看起来也是虚幻的,但是它跟随着生命,它是生命的本体,所以跟杂质、恶质不一样。
  所以「色」推究其本质,还不都是虚幻?就如名字叫「笔」的东西,「笔」那个「音」,是色声香味触法的「声尘」,是它的名字。它的名字是「笔」,其本身就是一法,可是你很难体会,因为它很抽象,你一讲到笔就「咚!」跑出一只笔来了,既然这个给你看到,声尘就会跟色尘相连接,此时你想像中的那个色尘也好,或者这个声尘也好,都是虚幻的。

  但,虚幻又不等於「空」。

  佛法中讲的「空」不是虚幻,生命中的杂质和恶质是虚幻的,生命中的本质是空性,空性就是本质。事实上我们常把虚幻当作「空」,这是错误的。你把它当作「笔」,就这一法而言,它是虚幻的;假如「笔」是一法,这一法便是空的。要留意到这一点喔!声尘的那个法,它也是一切万法,万法这部分是虚幻的,然而就那一法的真实性、体性而言则是空性。「笔」的本体是空性的,但「笔」声尘的那一法是虚幻的,你要留意到!

  色尘这一法是相上的,其本体是空性的,故「色不异空」,这地方可以看得出来,但若不了解其整体结构的状况,那「色不异空」是自己讲的,只是文字相上的了解,要进入理论所讲的境界里才重要。所以当你了解「色不异空」是什麽,就不怕境界磨、不怕师父问了。

  「蕴」从「色」开始讲,因此「色」与「空」的关系若不能弄清楚,其他就不必谈了。故「色」是什麽、「空」是什麽,这两个标的也要弄清楚,才能了解到「不异」为何、「即是」为何,然後再谈主客之间的关系。现在只是讲到「色不异空」,即「色」为主,「空」为辅。尚未谈到以「空」为主、「色」为辅的部分,而这个部分又属另外一种情况,所以它接下来说「空不异色」。假如「色不异空」就是「空不异色」,那麽这两句大可不必重叠讲啊,干嘛多此一举。你要留意哦!在空宗里,这个语文有一个重点,为何讲「色不异空」以後,要再讲「空不异色」?其重点就在於「验证」,像演算出数学答案以後,还不知到对错与否,必须再验算一次。「空不异色」就是验证「色不异空」,这一点我们必须了解。

  「色不异空」是基本命题,绝对正确,但又不能这麽独断,故用「空不异色」再验证一次。当这两句确定以後,两者已经合而为一了--「色即是空」。然而,「色即是空」又有另一套理论,所以它再验证回来,便是「空即是色」。其语言模式与思惟模式是如此完整,所以佛法本身并非没有逻辑,只不过并非是你个人的大脑逻辑而已,这称之为「生命取向」的思惟模式,而非「大脑取向」的思惟模式。

  大脑取向的思惟模式,是运用合理的推理,但生命的语言与生命的思惟并不是用大脑。从生命的立场来看,大脑不过是个器官,大脑的作用及思惟模式,只是大脑的作用而已,是生命中极微小的一部分。遗憾的是,我们往往活在大脑的思惟里面,因此生命空间非常狭隘!用大脑取向的思惟模式即是虚幻的人生,我们必须从中跳出来,出三界,等到入法界以後就无限宽广。而法界就是生命整体的思惟模式。

  我们从这里来看「色」、「空」之间的关系,提供各位作参考,下一讲再谈「空不异色」。

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Tags: 心经 海云继梦

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