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心经四度一切苦厄

2011-09-03 00:12:24互联网 【字体:

 上文提到「照见五蕴皆空」,光看文字很简单,但要实修却是一项大工程,在此跟各位再复习一遍。复习什麽?从「观自」到「行深」,从「行深」到「照见」,都在讲行法。「观自」本身是一种本体,「行深」和「照见」是修行的相,至於「度尽」,度尽苦厄是作用,也就是指修行到最後要做什麽。

  由此我们看到修行状况的转变,从「观自」转变到「行深」,从「行深」转变到「照见」,然後变成「度尽」。这个转变的过程就是一种成长,但「成长」一词比较有价值取向的意味,容易将人框在某种思惟上面,所以我用「象限转移」来形容,它只是一种转变。

  此外,「在菩萨」这个境界,又转移象限到「般若波罗蜜」,由「般若波罗蜜」再转移到「五蕴皆空」,「五蕴皆空」以後则苦厄消除。这四句话都在做这种转移的动作,无论其主词、动词、受词情况都相同。

  从这个行法的下手处「观自」开始,「观自」转移到「行深」,「行深」转移至「照见」,「照见」以後则要「度尽」。这个转化很壮观,「在菩萨」的境界里是「般若波罗蜜多」,从「般若波罗蜜多」再转化过来,变成「五蕴皆空」,五蕴皆空再转过来,苦厄就通通消除了!从这里慢慢去体会,什麽叫真实的生命。

何谓苦?
  讲到「度尽一切苦厄」,就得谈谈「苦」是什麽。我们讲这「观心的法门」、「观照的法门」,你观照到什麽?到最後要做什麽?这是重点。最後,它还是回到四圣谛的苦圣谛,还是要灭苦呀!佛法终究是要灭苦。修学佛法不会有副作用,其目的在帮你灭苦,是无忧之法,怎会有副作用呢?会有副作用是因为你弄错了,它基本上是要度一切苦厄啊!即使是大乘佛法,到最後还是回到佛教的基本原点--度尽苦厄。但我们怎麽学的?为何会学到步罡踏斗、学到飞天钻地去了?这些都不是佛法的标的,佛法标的是在灭苦。

  首先谈一下何谓「苦」。俗话说「不如意事十常八九」,这句大家都会讲,但不如意事真的是十常八、九吗?各位算算每天的例行公事:吃饭、开车、上厕所、洗澡、睡觉,还有工作、打电话、跟家人聊天,到银行算一件,外加打妄想一件,总共十件。假设有八、九件不如意,那不就除了吃饭如意外,其他九件都不如意了?果真如此,那是坐马桶时被马桶吸走了?或者搭公车,又跟别人撞在一起了?还是连睡个觉,床舖都塌下去了?这样的话,不如意的事才真的会有八、九件啊!否则哪有那麽多?我想不是罢!

其实,「世事不如意」是难得一件而非八、九件,可是为何「难得一件不如意事」会说成八、九件呢?那是因为我们只要有一个不如意,便会将它渗透到各个层面,乃至於变得什麽都不如意了。留意看看,只要十件事当中有一件感到不如意,我们往往对其他事都差不多会感到不如意了!

  办公室里有十位同事,其中一位讲了一句话得罪你,而其他八个都来慰问,结果安慰的话你没听进去,倒是刺耳的那句永远记得,你忽略了其他八人所带来的如意和得意。那个人讲错话,我想八个人都会骂他:「怎麽这样讲!太不应该了!」他讲错一句,就有八句责备,而你只被一句话伤到,却换来八句安慰,可是你就硬是从那句话的事件中扩散出去,而让其他八、九件全被污染。这才是苦的真相,而非「世事不如意者十常八九」!

  娑婆世界不如意事其实不多,我们却感觉到不如意的事很多。要知道,烦恼的产量并不大,而是烦恼的渗透性、感染性很强大,我们要留意的是这点。不幸的是,人就是有一个产生烦恼的???存在。

苦,源於执着虚幻的人生
  我们从总体性来看这个「苦」,细项部分不谈。《心经》本就是一个相当大、非常宏观的法。现在就从宏观面、用新的解读方式来谈「苦」、「集」、「灭」、「道」是什麽。

  我们常常讲「一切有为法,如梦幻泡影」、「人生如梦,人生是虚幻的」。那我们在此将它做个结论,既然这个生命、色身、人生是虚幻的,那它又是如何虚幻的?佛教徒通常能够接受人生是虚幻的,但是人生到底是怎麽虚幻,却无法交代呀!这是第一个问题。其次,人生既然是虚幻的,人又为什麽会执着这个虚幻呢?此即《大乘起信论》所说的「执妄」。为何会执妄?虚妄的人生又为什麽要执着?你说不知道,的确如此!但不知道,却又怎会执着呢?这是第二个问题。第三,真实的人生是什麽?第四,如何能到达真实人生的那个境地?总共这四个--苦、集、灭、道。

  虚幻的人生就是「苦」,为何会执着此虚幻的人生,便是「集」,而真实人生,不就「灭」了吗?把苦、集都灭了,真实人生才会显现出来,然後如何安住於此、如何到达这里,这不就是「道」吗?因此,苦、集、灭、道,便都很清楚了,由此来看非常宏观。

  虚幻人生是什麽?它是怎麽运作的?直接举例,有人很会讲,但干嘛要一直讲?为求美名呀!像我,就希望讲得更好。有人为了赚钱,有人为了权力,为了财、色、名、食、睡等目标而活,也许一开始只是很单纯、很简单的理想,随着成功及慾望的增长,他就一直复杂化。这就是虚妄的人生。

灭「苦」、「集」,进入真实的人生
  人跟人为什麽合不来?因为你的推理跟他的推理冲突,又不愿意妥协,所以冲突、痛苦就来了。记忆的资料是「我执」,合理的推理是「法执」,这两个都要破。但是如果说两者都破便是证阿罗汉的话,那老人痴呆症者、植物人岂不都证阿罗汉了?不是!虽然这两者要破除,但生命的定位依旧存在,生命本质继续在发光、发亮,那才能叫作阿罗汉,要留意这一点。虚幻的人生是这样存在的、是这个模式,这就是「苦」的真面目。

  一般凡夫为何一直执着其中?此曰「执妄」。为何执妄?因为「迷真」,将真的、真实人生迷掉了,困惑了,所以会执妄。又因为社会中财、色、名、食、睡的教育,即情执、名望、利益、权力等等,将人捆得死死的,於是就黏在上面了,尽管怎麽失败,能力再怎麽不足,还是千方百计想要弄到手。这就是为什麽人会一直执着在虚妄人生的上头。

  劝他别执着这些,他立即说道:「那人生还有什麽希望、什麽意义呀?」他只为这个呀!不知道除此之外还有什麽。执妄的原因也就在这里,此即苦圣谛和集圣谛的部分。修行,透过般若波罗蜜,就可以直接将它们除灭掉。当然还有其他方法,但般若波罗蜜是可以直接成就的。

  般若波罗蜜从「观自」这个观照的法门开始训练,经过「行深」到达「观照」,若到达「照见」的地步呢?照见五蕴皆空呀!那麽一转过来便可度尽一切苦厄了。由此度掉了,何需再谈真实的人生?因为不执妄,「真」即显现。可是要提醒各位,当错误的人生观一破除,真实的人生观不见得会出现在你眼下的人生里,因为你会转换目标。

  这个行业不干,换那个行业去,所谓「东海无鱼西海捞」、「此处不留爷,自有留爷处」,於是你又混走了,结果仍旧在虚幻的人生里打转。因此我们要肯定,从必要条件再一次肯定何谓真实的人生,而去进行建设。而什麽才是真实的人生呢?透过前面所讲修行的训练,便是最好的。那种转化的情况,才能让人看到真实生命的存在。

「度」的真谛
  而有了高度的行深般若波罗蜜多,要将苦厄除掉便容易了;透过三轮体空的观照,照见五蕴皆空,於是一切苦厄就超越过去了。这里的「度一切」,也就是一切全度尽了。但这个「度」是怎麽度的?

  在度众生的立场上,往往并非我们所想像的那种情况,因为佛经是佛陀的语言模式、佛陀的思惟模式,不是我们的,所以不仅不可用大脑思维模式去思考,怎麽「度」也应当因人制宜、有自己的方法。

  例如,我未出家前就已经在讲经,所以有一些供养。那些供养,後来用以编印了一部王日休会集本《大阿弥陀经》。某日来了一个人,说他看到这本经书,又是刚从绿岛出来。他说:「我现在得回去,可是没钱。」。那人提了一串大念珠,步履沉稳,道貌岸然,像个修行甚深者。他开口要五千,我在家里翻箱倒箧,只凑得出三千八百多元,问:「可以吗?」「啊!也好啦!」他就走了。我住三楼,见他走到转角处,咦?用跑的!那三千八被骗了!我把家中所有紧急预备金凑给他,就这麽被骗走了。

  我对此很纳闷,问了几位前辈:「哎,伊是流氓,你被骗了!」我说:「该怎麽办?」「以後不要给!这种不认识的人,别让他进家里!」他们教了很多。但我还是有疑问:「奇怪耶!学佛不是要慈悲吗?怎麽看到坏人就变这样子?」於是我反覆思索,想到一个办法。

  过几年我出家之後,又来了一个,也是从绿岛关出来的。他拿出一本《华严三品》,原来是看到此书而来的,也是要五千块。我说:「你知道吗?到佛寺来的人都是来供养的,哪有向寺里拿钱的?」他说:「我要去领身分证,然後去跑船,跑船比较好赚。」这说来也有道理。我说:「好啦!给钱可以,可是寺里都是人家拿钱来,没有拿钱去的。既然你有急用,这样吧,拜一拜给一块。」

  不知拜了多久,见他拜得满头大汗,全身湿答答,我问:「你拜多少了?」「三百多啦。」「还要拜吗?」「真累!」我说:「这麽办吧!我们已经约定好,拜一拜给一块嘛!我看你拜得很虔诚,後面部分,你就诵一卷经罢。」我让他<净行品>,诵完後,拿四千元给他:「四千,最近流行打八折。」我说:「今天我拿钱给你,你是这样拿的,希望二十年後,是你拿钱给别人!希望你发薪水给人,能够当个老板,这样才光荣,不要老跟别人伸手要钱。」「谢谢!」他离开时,袖子一拉起来,哎唷!吓死人!全身纹得花花绿绿的,幸好已经拿了四千块,很乖的走掉了。

  我所讲的例子只是个案,是要说明有了智慧,就可以转化很多。虽然佛法说「众生无边誓愿度」,但只执着在「度」一字上,不思前因後果,这就是愚痴了。所以说真正的重点在於人生这个宏观的大原则、大方向,宏观不够,无法度一切。不要拘泥在诸多形式或细节上,假如从宏观的大原则一转,许多琐琐碎碎的细节根本就无所谓了。

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