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华严经十行品-无违逆行4——海云和尚

2012-09-24 19:19:30阿兰若新浪博客 【字体:

【经文】佛子.何等为菩萨摩诃萨无违逆行.此菩萨常修忍法.谦下恭敬.不自害.不他害.不两害.不自取.不他取.不两取.不自着.不他着.不两着.亦不贪求名闻利养.但作是念.我当常为众生说法.令离一切恶.断贪瞋痴.憍慢.覆藏.悭嫉.谄诳.令恒安住忍辱柔和.佛子.菩萨成就如是忍法.假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所.一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口.一一口出百千亿那由他阿僧祇语.所谓不可喜语.非善法语.不恱意语.不可爱语.非仁贤语.非圣智语.非圣相应语.非圣亲近语.深可厌恶语.不堪听闻语.以是言词毁辱菩萨.又此众生一一各有百千亿那由他阿僧祇手.一一手各执百千亿那由他阿僧祇器仗逼害菩萨.如是经于阿僧祇劫.曽无休息.菩萨遭此极大楚毒.身毛皆竖.命将欲断.作是念言.我因是苦.心若动乱.则自不调伏.自不守护.自不明了.自不修习.自不正定.自不寂静.自不爱惜.自生执着.何能令他心得清净.菩萨尔时复作是念.我从无始劫.住于生死.受诸苦恼.如是思惟.重自劝励.令心清净.而得欢喜.善自调摄.自能安住于佛法中.亦令众生同得此法.复更思惟.此身空寂.无我.我所.无有眞实.性空无二.若苦若乐.皆无所有.诸法空故.我当解了.广为人说.令诸众生灭除此见.是故我今虽遭苦毒.应当忍受.为慈念众生故.饶益众生故.安乐众生故.怜愍众生故.摄受众生故.不舍众生故.自得觉悟故.令他觉悟故.心不退转故.趣向佛道故.是名菩萨摩诃萨第三无违逆行.

 

假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所.一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口.一一口出百千亿那由他阿僧祇语.所谓不可喜语.非善法语.不恱意语.不可爱语.非仁贤语.非圣智语.非圣相应语.非圣亲近语.深可厌恶语.不堪听闻语.以是言词毁辱菩萨”。

我们先看这个部分。有两个东西我们必须把他先给弄清楚。一个人,他基本上人格健全的话,大概做任何事的思维,都是朝正面思考。一个人格不健全的人,或者心理有问题的人,他做任何思维,大概都会偏向不健康的地方。一个人,这样抬头看你一下:“看什么看,有什么好看”。看一下了,对不起了,“以后给我小心”!你就知道这个是什么人?一个人他心理健康的话,人家一给你看一下,嗨,你好,你就打招呼了。人家看你就一定是怎么样吗?其实未必了,他可能是说,诶,这个人好像很面熟,以前的朋友还是怎么样,或者是类似某个朋友,他可能在想一下,他才把你多看一下子而已,其实这当中,差不了几秒钟。你想想看,一个人,我们这样看过去,在你身上停一下要几秒钟?可是在你的感觉,你就会发现了,他投射到我身上来了。那这个时候,一个心理健康的人,他会打个招呼,有什么事吗?这是健康的。一个不健康的,就会“怎么了?我哪里得罪你了?”他马上会有这种激烈的反应。(对不起啊,忘带了,因为不是职业的关系,戏演了半天,才发现胡子没有挂起来)。那么,我们来看人生也一样,在凡夫,他的思维都朝凡夫的地方想,就是三界的那三个依赖嘛。他一定要有所依赖,因为有所依赖,所以我们才跟各位讲,他记忆的数据跟合理的推理,是你根本的依赖,这就是凡夫的生命模式,我们叫虚幻的人生。 那一个健康的人,一个菩萨他是怎么思考的呢?他不依赖。所以我们说依赖的思考,就是识性的思考。所以一个人,你看电视一打开看,你就先找,找什么?好人呢? 哪个是好人,因为你要看出好人在哪里你才能定位,好人坏人是干嘛?跟你有什么关系啊?看戏就看戏,你一定要在脑子里头要定位哪边是好人,哪边是坏人。当你定位是好人的时候,那你从这里开始,依赖了嘛,那你的一切判断才出来,这个就是凡夫的现象。

菩萨现象看电视就不一样了,他演了老半天,笑的肚皮都快破了,人家说演什么?很好笑。哪边是好人?我不知道,我在看好笑,我不是在看好人坏人,差别就在这里。菩萨的心只停在那个境界上, 而不去做分别;凡夫他没有分别,他会死了。他吃东西就一定要问好吃不好吃,你看,你吃个东西,就一定要问,好吃吗?你问他有没有吃下去就好了,有没有吃下去很重要。

我记得小时候,爸爸拿鱼肝油给我吃,我都再怎么样子吃三碗开水就是吞不下去,再把一碗饭吃完了,那一颗还在,嘴巴张开我看,吞下去了,跑到牙齿外面来,然后出去要上课的时候,吐出去了,就是没办法吞下去,为什么?你心理产生厌恶,那一颗就怎么样子也吞不下去。为什么?你的心的一种状况,心理的一种状况,那一种状况你不能突破,你没办法。那么凡夫,他的心理有一个依赖在那里,他凡事,他还是要一定要那样去想,你不喜欢的时候,他就是不喜欢, 他一定会产生那种现象。菩萨就不是了,菩萨是状况出来就状况出来,过了就过了,他知道那种存在的状况,掌握到那种存在的状况。我们不是掌握到存在,我们一看事情,马上用你的意识去判断好坏,有没有?这种对立法是比较容易了解,而事实上,大概都是从这边演变来的。

我们要跟各位讲说,你的思维怎么样建立在清净的那一边,不要执着在那一边,依赖的那一边。菩萨已经建立出不依赖的这种状况,所以他说成就如是忍法,把心安住在真实的生命这边,而不是我们一般的有依赖的这边。那一有依赖以后,你就会做很多坏事,当然,在世间法中来讲,那不一定是坏事,甚至于法律还准许你去做。那法律允许你去做你就可以做,可是那些后果谁负责啊?那你自己负责。你做白法,那还有人天福报,你做黑法,那怎么办呢?

我记得跟各位讲过,有一次,有个同修,他其实不能算是同修,就是一个同修带一个朋友来,他在问,他说,他要做生意,要开业,要做八大行业,不好意思跟我说做哪一个行业,我要懒得去问他,八大行业就是那个行业。他说:你看可不可以?我说不行。他说:我就知道,你们和尚都说不行。我说:我跟你讲,我说我用天眼观,我讲给你听。因为这时候要吓一吓他。他说真的你有神通啊?我说是啊,我说你做了以后会死的很惨。他说:真的吗?你骗我的。我说不是,我请问你,你做这行业朋友多不多?他说那才多了,我这个门道都很清楚。我说对,就是门道会害死你。我就分析给他听,我说这东西好赚吗?他说:大概一块钱可以赚一百块。我不知道那种东西那么好赚,难怪坏人那么多。我说:真的吗?我就分析给他听,那一百块当中你花到哪里去?他说黑道百分之四十,白道百分之四十。我说剩下二十块呢?对呀,我们几个分啊。/我说真的吗?分到哪里去?你知道,黑道白道分了以后剩下二十块,哪有一百块?二十块呢,还要吃啊,喝啊,还有交际应酬等等,这些再拿掉,我说你剩下多少?我看你这样赚来赚去,大概跟一般人一样。他说对啊,这没什么好赚的。我说:还不止。他说哪里?我说你这个朋友很多对不对?这个行业,你去注意看看,所有跟你这个行业大概沾的到的,不管黑道白道,还有你们的业主,你注意看看,夫妻幸福吗?他说十个有九个离婚。我说:那你再注意看看,他的子女怎么样?他说:子女那就更难说了。我说:这样子值得你做吗?哦,这样好像都输了?我说还不止。我说:你害了多少人,你知道吗?唉,那个就不能算,我告诉你,害一个人下一次地狱。嗯,你害多少人,下多少次地狱?“这样就输光光了。”

所以跟各位讲,钱是不错了,可是跟那个欲望,跟人相结合的时候,钱就很龌龊,为什么?因为你的思维都朝那个地方想,基本上看起来好像不错很好赚,那都是骗人的。

你看我们这些政治家,不要说政客了,说好听一点给他们听。他是政治家,哪一个日子好过的?我没有看一个政治家真的能够出来散步,我讲经十几年,大小场,只有一个,新竹那是哪个市我忘了,一个市长来听两天,从头到尾听两天,只有这么一个。其他都是来这个握握手,我一开讲,他就三鞠躬就走了,你看他没有一点时间可以静下来坐,没有一点时间可以静下来享受生命。你想想看,他真的有可能到夜市场去吃一碗蚵仔面线吗?没有了。那你想想看,他人生一生的奋斗在做什么?我跟你讲,全输了,输的一塌糊涂了,真的输的一塌糊涂。这样子的奋斗不能叫成功,他根本就是业嘛,你想想看是不是业?就算他弄了很多钱,他也没有办法安心享用,你知道吗。

我们都是小老百姓,假如有我不认识,我想我们这里没大官,小官可能有了,大概都是领个薪水糊口,那你这样就很有时间了,野台戏你也可以站在那边看了。所以,人生真正的生命的质感他没有办法显现,他所显现大概都是表面,非常表面的那一幕,你没有办法看到他真实的。他真正喜欢什么你看不到,他人生真正的生命的那种脉动到底在哪里你看不到,你看到的都是假像。他难道不要跟孩子们谈天吗?他要不要跟孩子们好好沟通呢?谈谈心呢?我告诉你,impossible。他即使有跟孩子们讲话,大概80%都是慈禧太后下命令这样子,都是这样,他没有办法真正的谈心。大概简单的问一下你要考哪个学校?你要考什么系,这样子不错,那要小心,以后要怎么样,大概这样就结束了。有没有可能说我们耗一个晚上,好好来讨论一下,没有。你去问这些人,问他孩子说,他洗发精用哪一牌,绝对不知道。他不会去注意到这些,那这些,是我们生命当中生活当中,点点滴滴的一个基本要素。这些是不重要没有错,可是,没有这些就空洞化了。所以,我们凡夫他会搞错方向。在家里我们常举那个例子,买一套沙发很漂亮,好多钱。你问他一个月用几次,他根本就很少在家里,为什么要买呢?因为没有买心不甘,买了身不甘,那就变成这种矛盾现象了,这个就是凡夫,一个真正有生命质感在进行实质生活的人生的人,他不是这个样子。所以我们看后面,他举了这个例子。他说菩萨成就这个法,忍法,把心安住在这种忍辱柔和的情境中,忍辱,忍法就是这种智慧法,但是,这个忍法跟般若有什么不同,以后我们有机会再跟各位解释了。

“假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所”。有这么多的众生来到这个地方,“一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口.一一口出百千亿那由他阿僧祇语”。这个我们一听就很不可思议,这么多人,每一个人,这么多嘴,每一张嘴,讲那么多话,其实这种东西很多。

这个,一个人来跟我们谈事情,他的心,这个口是指他的心, 因为心恍惚闪烁,所以他讲出来的话会变来变去,那么变来变去大致上因为他都是在那种情境中,所讲的都是那种话。我说刚才举的那个例子,那个朋友要做八大行业的,讲一讲他是没做了,讲一讲是没做了。可是过了三年,带他来的那个同修跟我讲说,他还是做了。他在跟你讲的时候,想一想是对了,不应该做,可是三年后他还是做了。你看看,这种恶势力的这种魅力你看有多强,三年后他还是忘了。 那么他说要叫他来,他说不敢再来,再来跟你讲一讲,他一定又不能做,所以他为了要做宁可不来,你看看,这个其实是心的问题。其实他在跟你表达,他已经表达了一种语言出来,他对于你所讲的真理,他根本不愿接受,因为他要接受的是什么,那个他实际所能获得的那个诱惑,那只是一种诱惑,不见得是利益。所以人心的脆弱在这个地方,因此他所表达出来的语言,那就完全不一样。不是心口不一,那就是这个是意志不专,要不然就是出恶语的这种情况。那么我们在这里把他统称为这几种语言。

所谓不可喜语.非善法语.不恱意语.不可爱语.非仁贤语.非圣智语.非圣相应语.非圣亲近语.深可厌恶语.不堪听闻语”十种。他用这十种,表示一切不善的言语,就是说在语言中,他不是语言而已。有些口头上讲是很好听,可是实际上,是假的,他不是口头上这样讲。所以我们在谈的时候,常有人在这样讲,好了,好了,你这样讲的没错,是是是,很好很好,再见再见。你看这个语言好像不错,他就是这个“非圣亲近语,非圣相应语”,他讲那叫有口无心的那种语言,就是这个样子。所以,各位,你跟人家讲佛法,你要记得,跟人家讲佛法,讲生命体验的那种情操的时候,你记得一个原则,你只要讲了就好,你讲了,功德就送出去了,他听不听不要紧。你不要人家一不高兴,或者应付,敷衍了事,你就“以后碰到你就知道”,那就是“非圣相应语言”你就希望他出事,哪有这种菩萨?我们应该给予深深的祝福,然后心里要有一种想法,假如将来有事你回来找我,我一定帮你解决。我假如不能解决呢?我后面有师父,因为我们要依止道场,要缘念道场,缘念善知识,缘念法门,你有法门就有生命的能量, 你有善知识你还怕什么?有道场可靠。所以我们以这种贤圣语,我跟你讲,虽然你不听,那不要紧,你因缘还没有成熟,哪一天你因缘成熟,你需要你来找我,我一定帮你的忙,我们倾全力帮他的忙,真的没办法,哪有办法?师父我欠五百万。你欠五百万,我欠更多。这个我没办法帮你的忙,可是人生的事情我可以帮你的忙,人生有很多观念,一些关键你转不过来可以提供给你,是这样的一种状况。而我们知道,这个众生有那种情境出来的时候,我们修行人,各位都是,我们要怎么表达,我们一个永远的,很诚恳的祝福,

那么真的有需要的时候,我是你最后的避风港,我们心里有这种准备。不要当她来了....碰到了,你就知道,跟你讲你就不听。我告诉你先去拜三拜,忏悔。那不能这样讲。虽然他是真的需要忏悔,但是你要知道,当他再回过头来找我们的时候,他已经深深忏悔,你要感受都这一点,你不要“...跟你讲,你有看到,我给你讲你都不听,佛祖讲的都是真理,你都不听”不能有这种态度。我们看到,他回来了,我们高兴什么?他忏悔了。我们恐惧的是什么?他出事了,他需要我们帮忙了,那我们要赶快卯足全力来帮这个忙,要这个样子。这一个行者,他那无限的慈悲,他在这个地方展现。你不能够说的话,你看,那个人我讲三次他就听了,这个是我好弟子。真正好弟子不是这个了, 这是他善根深厚,他要是借你这个假像做师父,真正你的好弟子是什么?天天来吵你的,给你气的要命,气的血管都快爆裂了的,那个才叫好弟子。因为只有那个,才会训练你的定力,看你的脾气。你稍微一火大,哼,根本就不慈悲嘛,我才说什么他就骂我骂成这个样子。没有这些考验你不知道呵,人生是什么,人性是什么,众生是什么?在这个地方呵。

所以他这个地方他说“以是言词毁辱菩萨”。我们讲这种种毁辱没有比...最近听说吵的很厉害,叛逃呵,来的时候是怎么讲的好听,走的时候,连个say good bye,no say good bye。他怎么走了你都不知道,那你说这是不是毁辱啊?直接就产生的。但是菩萨不以这样子来当做毁辱,菩萨在这个地方他在反省,他在忏悔,自己的智慧不够呢,还是因缘福德不足呢?还是这众生在另外有一个长足的进步?要让他去增长善根福德因缘,那么以这样的心态来看,菩萨是这样在看众生。他出去受一番训练以后,可能法身慧命成长更好,那无所谓,那就放他去,反正我们的心理就是这样,永远等着。那么当你需要的时候,你回过头来,我们等你,所以不以这种情况来反驳众生,各位要留意,这个就是忍法,两个不同的东西在一起呵,你要能够存在的很好。这个地方像什么?我常跟各位举一个例子说,一块黄金,一块石头摆在一起,我跟各位说,那个石头会一再的讲,我是多伟大,多殊胜。黄金就不要讲,我站在那里就对了。石头他为了表现他,你看看,我这个千疮百孔,这是上帝的杰作,你就一副傻傻的,亮亮的而已,没有用,有这种讲法。

我这次到美国去,发现一个很可笑的事,讲到这个例子顺便举个例子,其实我觉得讲这个事没有意义,不过也可以做一种,借这个机会讲一下,我出家的因缘。我师父出家六十年没收徒弟,他也不收徒弟,那一天我跟他讲了以后,他也觉得蛮有意思,可是回家,他没有答应,他回家睡午觉的时候,梦到要收我做徒弟了,因为他是做梦出名的,所以叫梦参了,决定了以后他就给我取名字叫继梦,所以继梦是这样来的,他要我继续做梦。可是他收的这个徒弟是从不做梦的,因为我精进以后,我就从不做梦了。在那个时候,我剃度的那个时候,就有一个说要出家,一直跪我师父说他要出家,经过十几年了,都没有跟他剃度。到了去年,我师父跟我说,唉,他全家二三十个跪在那里,说我不跟他剃度,他就不起来,师父就把他剃了。我说你给他剃度,他说,是啊,都已经剃了,我说好啊。结果他到美国就讲,他是我师父的真传弟子,我(海云)是邪魔外道,他是真传。我去到美国我怎么讲啊?我就不讲了,我就跟他们举例子,这一块黄金跟一块石头,黄金就不会跟他争,石头为了表现他的存在,一定说他是上帝的杰作,就是这种状况。我现在不是要讲这个,我是说,两个存在他只是存在而已,在法界中他只是存在,黄金不会生脚把石头踢走说,你走,我是黄金,你是个不值钱的东西。石头站在那边,他也不会自形惭秽,他说:“哎呀,人家黄金,我是石头,你看我又一个脸臭臭的,人家满脸金光”。他两个只是存在而已,可是人就不一样,人,当一个黄金一个石头在一起的时候,这个石头会变成上帝的杰作,其实两个是一样,在上帝的眼光来讲,这两个只是存在而已。老天创造万物,这两个只是存在而已, 造物主有没有说过这个黄金贵重,这个石头不贵重, 贵重不贵重是人分的。那么因为你感觉到我是不贵重,所以我要自己包装,所以说我是上帝的杰作,哪有这回事?哪个人比较尊贵,哪个人不尊贵,每个人都一样啊。所以真正有实力的人他就不会谈这个问题,我们现在也是一样,大家在修行的时候,真有实力,你不要去跟人家讲,什么叫传承,什么叫什么嘛,你实力拿出来,没实力的话,你是法王的儿子也一样,没有用,这个就要留意了,这是我们在谈修行的时候,应该要有的一个注意。

下面经文又提到“又此众生一一各有百千亿那由他阿僧祇手.一一手各执百千亿那由他阿僧祇器仗逼害菩萨.如是经于阿僧祇劫.曾无休息.菩萨遭此极大楚毒.身毛皆竖.命将欲断”。

你看,前面是言语而已,这里还采取行动,这个经文大概大家都知道,我们不讲了,这个时候讲菩萨的这种生命的那种质量,我们来看看。

“作是念言”菩萨这样的念言,就是说他生命所显现的那个情操,“我因是苦心”我由于这一种境界,“若动乱.则自不调伏”。假如这个时候,这个,我因是苦心,这个黑点不能点在那里,我因是苦,那个黑点点在苦的下面,不是点在心的下面。我因是苦,我因为这个苦,众生的这种言语的这种侮辱,毁辱,或者是器杖的鞭打逼害,我因为这个苦,心若动乱。心不能动乱,心若动乱,则“则自不调伏”自己没有调伏好,“自不守护”自己不会守护好,“自不明了.自不修习.自不正定.自不寂静.自不爱惜.自生执着”,一共八个,你注意看看。“何能令他心得清净”这就是八正道。昨天跟各位讲,八个就八正道。“自不调伏.自不守护.自不明了.自不修习.自不正定.自不寂静.自不爱惜”这个时候,自己就产生执着了,这一产生执着呢,那怎么能够令他心得清净?注意,所以留意啊,这个时候,菩萨心在真实的生命境界里,

那么虚幻境界的逼迫呢,心不动乱,心一动乱,表示他没有走在八正道上面,就是这个意思这八句话。所以他八正道来到大乘经文里头,华严经文里头,他已经变化了,他不跟你讲八正道的名词,但是从这个地方显现出来,就是说,我假如心动乱的话,就表示我没有走在真实的生命,这个菩提道上,那么我就是走在八不正道上。我走在八正道上的话那就不会这样,你看看,他的经文是这样表达。那我要教化众生了,使众生走到正确的人生旅途这一边来,而不要走在虚幻的人生那一面,那我自己都这样心动乱了,那怎么可以呢?《华严经》在诠释行八正道的时候,从这里来诠释的,他没有特别解释,但是在这边他都交代了,都交代很清楚。

“菩萨尔时复作是念”菩萨那个生命的体验,他再一次表达的是这个样子。“我从无始劫.住于生死.受诸苦恼.如是思惟.重自劝励.令心清净.而得欢喜.善自调摄.自能安住于佛法中.亦令众生同得此法”。

这个各位可能这样想,我们跟各位提一下这个问题,我这辈子才学佛而已,那么我为了这个众生的侮辱,这些地方所讲的这些境界,因为我们要走在正确的人生旅途中,那么这个虚幻的人生的众生,常常会逼害我们,不止逼迫,甚至于会加害我们。很多老菩萨不会修学的,一开始因为内心有所扭曲,就喜欢皈依了,受五戒了,接着受菩萨戒了。那么在家里,每天泪洗面面,一面吃饭和着眼泪,为什么呢?因为我歹命,因为一歹命,所以受菩萨戒,看能不能消业障,结果越受戒,业障越增加,为什么呢?因为他在家里,他人事问题不会处理,他不是受菩萨戒就能消业障,因为他人事问题不会处理嘛,跟先生也处理不好,跟子女也处理不好,然后,佛法的语言他很受用,为什么?因为那是夙世因缘,业障深重,他一想就对,对呢,我就受菩萨戒来增加功德,增加功德来消我的业障,然后他行为就越来越怪异。不但要吃素,吃素就跟全家人吵的一国两制,然后,他又来一个,干脆就过午不食,一天变两餐。家人越奇怪,越修越怪脑壳坏掉,一天两餐都坏掉,我看我业障还没完全消净,那日中一食,日中一食还不打紧,晚上睡觉又也不倒单,人家说这个疯了,疯了,哇,咱们家出这一个。所以,你看看,他这个不是,不是在跟人家讲佛法,他根本就在造业,那这种人他就会感受到,群众,不止家人,包括亲戚朋友都一样,对他都有一种逼迫,他也会用这种经文来讲说,这些逼迫我都能承受。这个不是承受,这个叫自作孽不可活,是你自己作孽,不是这样。修行是,圆融人世间的部分一定要,做人要先做好,然后再讲修行,你连做人处事都没有办法达到及格,你最好不要精进,一精进,男的成魔,女的成精。牛魔王就是这样,人格不健全去修行来的,那蜘蛛精狐狸精妖精呢,就是女的,我不是说你们了。那个人格不健全,一精进,他就歪了,你不精进还没事,你只是凡夫而已,只是脾气不好,个性古怪而已,那你一精进以后,尤其是有点神通,那就更糟糕,然后,你看,拿个扇子叫铁扇公主,他有一点东西,他会运用什么邪术,什么心念力,催眠术,去催眠小老鼠,就是老鼠精了,去催眠那个蜘蛛,变蜘蛛精,催眠狐狸变狐狸精,就是这样来的,就是因为他的人格跟心理不健康所造成的。所以我们并不鼓励那些人格跟心灵不健康的人来修行,原因就在这里。碰到这种情况,我们一定要先矫正,让人格健全,心理健康以后,那才叫算修行。

就是我们在这个地方看到,一个菩萨,就是说他自己能够掌握到这个人生的方向以后,对于这一些逼迫,不是那些不会处理人事关系的人啊,是正常的菩萨,他这个时候,从我们正常的人来讲, 那我才刚开始修行而已,我能不能够说“无始劫.住于生死.受诸苦恼”呢?跟各位讲,你开始修行,真正进入这种状况的,你自己就会感受到。真的,从你把自己的生命定位到正确的那个原点,我跟各位讲,我们从错误的,这个本来,我是画一个表,这个因为种种原因,我们这里没有表,在错误的这种虚幻的人生这边,他是从记忆的基础,经过合理的推理,到达你企图的目标。那么我们讲真实的人生,他基础点差不多。他是从定位开始。定位,然后经过修行,修行是提疑情,然后,获得智慧,因为疑情是智慧之母嘛,你只要提疑请,谨守正念就好,但是这个定位本身,他需要发心跟信心的资粮道,从这个地方开始,你从虚幻的人生转过来到这个正确的原点, 这是我们跟各位讲,修行的第一步。光是这个地方,我们所要经过的摸索阶段,你就要一段相当长的时间,十几二十年是常有的,只是各位因为抓不到要领,你摸索不到这边,你会变成到处忙碌,尤其台湾,交通发达,信息发达,害死人发达,我跟你讲,这是三发达。因为噪声到处流窜,你会有很多,尤其大家都坐在家里,电视打开一直看,看了就会开悟?看了通通中毒,因为你的噪声太多,正确的佛法跟你要修行的那个步骤没有,尤其是害得你不懂得去摸索,摸索不是怀疑,摸索是疑情,探讨,去求证,去验证。那么现在每一个人,讲经的时候都告诉你,一定这样,一定那样,这个最好,那个最好。那你一定想到底这个还是这个?告诉你这是噪声。我要跟各位讲的是,每一个都好,问题不在好不好,问题在于他是为什么好,怎么好,你有什么办法没有?你问嘛,老王说,这一个好吃不好吃,他一定说好吃。你切了以后说这个不好吃吗?他说这个时候什么季节有这个东西?将就着吃吧,因为你没有考虑到季节问题。而他在跟你弘法的人,他只跟你说好,法好,他有没有跟你说你的根器好不好?我在电视上讲,你在那边听,我怎么知道你什么根器啊?有没有人跟你说,我这个法你去修绝对没有错,因为这不是我的法,是释迦摩尼佛的法,不会有副作用的。没有了,因为你听到的都是他自己的法,都不是释迦摩尼佛的法,所以我们没有办法去判断,你没有那个鉴别的工具,你要留意到这一点,所以那都是噪声,我们这里跟你讲说,你这里经过摸索以后,摸索以后答案是你的,你自己的生命中定位,那个定位才重点,从那个定位开始,你提疑情去修行,只要你到这个地方以后,你就会发现,真的你会发现,无始劫以来,住于生死.受诸苦恼,这个时候不是业力,绝对不是业力,这一点我跟各位很肯定的讲不是业力。但是,我们说,你在生死中轮回为什么是业力?刚才讲这两个生命,虚幻的人生,你的生命是法界中的一个因素,你是会被法界的因素去要帮你重组,所以你是业力。你是一个因素,法界无量因缘中的一个因素,你当然是业力,你被业力牵着走。但你假如定位以后就不一样了,你定位了,会成为法界的核心,这个时候,法界所有的因素会围绕着你,而你可以支配重组这些法界因素成为你的生命因素,各位留意到这一点,佛法不可思议的地方在这里。佛法绝对不命定,他不是宿命论,跟一神教不一样。一神教在上帝的权威之下,你全部是他的子民,你不能超脱他的掌握,你假如不信他你就错了,他已经是宿命了,你在这个权威之下你不能超脱嘛,所以他有很多地方你不能问了。你说我请问你上帝,你为什么要创造我们?你问他说,你创造我们应该都是好人,怎么会创造出坏人呢?他说,那都是他们偷吃苹果,。他偷吃苹果你不是造了诺亚方舟把坏人通通淹死了,船上的都是好人了,怎么现在还有希特勒?希特勒是方舟以后出生的,不是方舟以前出生的。他说这个你不能问。他无解的地方很多,佛法不是,佛法要你自己去摸索,自己找到正确的答案,这是一个很关键的地方。所以我们在这个地方告诉你,佛法告诉我们,一切都可以重组,一切都可以改变,但是你要在这一点转过来,这很简单。别的地方我不知道,我们这里告诉你很清楚,有事情我负责,你放心。所以他这个地方讲的是,真的是你体验到的东西。

“如是思惟.重自劝励”这样思维以后,自己勉励自己,再一次勉励自己,“令心清净.而得欢喜.善自调摄.自能安住于佛法中”。你看又是安住。华严宗这个安住这两个字很有意思,你慢慢去体会,念归念,重点的那几句,那关键语要抓得住。安住于佛法中,“亦令众生同得此法”。也另众生修学这个法,获得真实的人生,不是虚幻的人生。“

复更思惟”最后,他更这样想,这个也是属于空宗的语言。“此身空寂.无我.我所.无有眞实.性空无二.若苦若乐.皆无所有.诸法空故”。这一段是空性的思想。各位在这个时候,像这个语言都应当背起来,你光是背起来都不可思议,跟各位讲,这段语言比真正的那个造物主那都更伟大,因为造物主也是这个东西创造的,你要留意,不管你讲哪一个上帝,哪一个伟大的宇宙创造者,都是这个创造的,这一句话创造的。

此身空寂,这一身不是你我这一身,所有的身,包括上帝也一样,通通都是空寂,无我我所,没有主格没有受格,所有有我我所都是对立,无有真实,因为都是因缘假合,性空无二,唯一真实的就是性空,空性的这儿东西。若苦若乐,皆无所有。你会执着苦乐,这个就是一种对立了,对立法一定是苦法,所以我们跟各位讲,转对立为圆融,你不要去假设有一个绝对的权威,假如有绝对的权威,那你一定痛苦,你一定会有不如意的时候。所以,他最后讲,还是诸法空故,这个讲诸法无我,一切法就是缘生缘灭,那么,各位要慢慢的去参这几句话。你要慢慢的去参,慢慢去体会,这个人生的东西,你不要太简单的就带过去。

常跟各位同学讲,法身慧命叫圣胎,你自己慢慢的去体会,他就会慢慢的去成长,要保仞圣胎。当你这圣胎诞生的时候,我告诉你,上帝就是你创造的。因为你要知道,空性本身是一切法则的根源,从法则中才创造万物,你记得这个原则。空性是一切法则的根源,从这些法则创造一切万物。就有人会去创造上帝,就有人会去创造什么,为什么他要创造,这个我们在讲人类哲学的时候跟各位讲过,所有的人类,他一定把一切思想万物归于一尊,定于最高,在中国叫无极而太极,太极生两仪,道生一,一生二,他从哲学来讲是这样,那么在一神教来讲,他叫创造上帝,上帝跟道跟无极一样。你拟人化的话那你就完了,就变迷信了,你不拟人化,你把他脱出来,那就无极、太极的这种观念,像这个叫做追求第一因。那么从第一因开始衍生下来,推展下来,这个人类的推理,人类脑筋的推理,古今中外,高明的思想家通通一样。你看,道生一,一生二这样下来,上帝创造万物这样下来,而现在我们请问你,那推到下来的这些人呵,怎么回到原来的地方?无路可循呵。你说信上帝得永生吗?或者来让我点一下,你就天堂划坐完毕。这个都不保险,因为他只告诉你,死后盟主恩招,死后,上帝没有发召集令给你,你要干什么?你要留意到这一点,死后没有人求证,最后只有一个安慰的话,受我主荣宠,盟主恩招,他就去了。有没有去啊?谁知道啊?你没有办法去求证的。所以我们跟各位讲,这种教通通叫外教,通通叫外道,因为你没有办法从今生当中去验证。

佛法是要你现在当下验证,所以极乐世界在哪里?在当下就验证的,不必等到死后,所谓等到死后的都不是佛法,你要知道,所有等到死后的都不是佛法。佛法站在世间人的立场上,他可以这样安慰你,但那是世间法,不是出世间法。所以出世间法是什么?佛法最大的不共法的特点就在于,从我现在因地可以逐步的走到果地,生命的根源,所以这里从华严禅的立场,我跟各位讲说,这个叫做生命故乡的呼唤,你可以回到自己生命的故乡,这个不靠任何的外力,从你生命的觉醒开始,你可以走回生命的故乡,但是呢,他就是那么踏实,绝对可以,这个就是生命故乡的源头,就在这个地方。

下面“我当解了.广为人说”。对于这样的一个理论,或者境界,我当解了,广为人说,“令诸众生灭除此见”灭除那种报复之心。“是故我今虽遭苦毒.应当忍受.为慈念众生故.饶益众生故.安乐众生故.怜愍众生故.摄受众生故.不舍众生故.自得觉悟故.令他觉悟故.心不退转故.趣向佛道故”。为什么我要遭受这种苦毒还要忍受,就是为了慈念众生故等十项原则,这十项,这个十点,我们也不跟各位仔细的讲了,大概大家看都知道。

不过这个我们跟各位谈的就是,人生为了不是自己,是众生,这个观念,我们很难建立。在大乘佛法的国度里,大家普遍都能够知道,佛法中谈这个部分,那都是要饶益众生,可是真正的,各位不知道为什么我们要饶益众生,饶益众生跟我们没关系,没关系你要饶益众生啊,这到底指的是什么?

我们知道,你的生命观假如停在果实里面说,一个果实是我的生命,那就算你把这个果实全部布施,也不过一个果实而已,这个就是一般人的观念,你的生命就看成一个果实。可是一个菩萨行者,真实的生命不是果实,因为你果实再怎么布施,顶多是饶益那个枝而已,就是说我长到这里,再长大再长下去的话,那么这一个枝上的果实会营养不良,自己弄死好了,有没有这种果实?大概看不到?有了,茶花就有这种情况。茶花一生的苞很多,你就要把他摘掉,你摘掉一些,他花会开的好,那个苞你一直留着,那颗茶花大概只开两三朵,其他苞通通会掉下来,那个苞掉下来才能保住那几朵花会开,这就是他生命的本能。但是你假如是一个果实的话,就算你自己掉下来,也不过是饶益那一只而已,你要知道。菩萨的生命像那棵树,祂会把所有的果实通通给布施出去,明年再生一次,你知道吗?菩萨站在这样的生命观,祂什么都可以布施。我们站在一棵果实的生命观来讲,你要布施就很难,所以菩萨站在树的立场,头目脑髓皆得施。我们站在那个果实的立场,头目脑髓,我眼睛还要看呢,头砍掉就不能活了,那布施也没有意义了。你站在果实的生命观,你就没有办法进行,所以祂以这样的立场来看生命的时候,他是讲全方位的人生,所以,祂的布施在这个地方,祂的忍辱在这个地方,祂的持戒也在这个地方。以这样的一个树的生命观来看,来饶益众生,祂才有这十点可说,假如不是以树的生命观来看的话,你没有办法用这十点,各位要留意到是这样的一种状况。

我们把这个部分简单的跟各位做这样的一个说明,这个叫做第三无违逆行.好我们今天简单的各位谈到这个地方。

 

 

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