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华严经十行品-无违逆行3——海云和尚

2012-09-24 19:16:56阿兰若新浪博客 【字体:

【经文】佛子.何等为菩萨摩诃萨无违逆行.此菩萨常修忍法.谦下恭敬.不自害.不他害.不两害.不自取.不他取.不两取.不自着.不他着.不两着.亦不贪求名闻利养.但作是念.我当常为众生说法.令离一切恶.断贪瞋痴.憍慢.覆藏.悭嫉.谄诳.令恒安住忍辱柔和.佛子.菩萨成就如是忍法.假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所.一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口.一一口出百千亿那由他阿僧祇语.所谓不可喜语.非善法语.不恱意语.不可爱语.非仁贤语.非圣智语.非圣相应语.非圣亲近语.深可厌恶语.不堪听闻语.以是言词毁辱菩萨.又此众生一一各有百千亿那由他阿僧祇手.一一手各执百千亿那由他阿僧祇器仗逼害菩萨.如是经于阿僧祇劫.曽无休息.菩萨遭此极大楚毒.身毛皆竖.命将欲断.作是念言.我因是苦.心若动乱.则自不调伏.自不守护.自不明了.自不修习.自不正定.自不寂静.自不爱惜.自生执着.何能令他心得清净.菩萨尔时复作是念.我从无始劫.住于生死.受诸苦恼.如是思惟.重自劝励.令心清净.而得欢喜.善自调摄.自能安住于佛法中.亦令众生同得此法.复更思惟.此身空寂.无我.我所.无有眞实.性空无二.若苦若乐.皆无所有.诸法空故.我当解了.广为人说.令诸众生灭除此见.是故我今虽遭苦毒.应当忍受.为慈念众生故.饶益众生故.安乐众生故.怜愍众生故.摄受众生故.不舍众生故.自得觉悟故.令他觉悟故.心不退转故.趣向佛道故.是名菩萨摩诃萨第三无违逆行.

 

无违逆行是十行法中的第三行,他主要是修忍法,这个忍,我们这里只有忍这个字。传统的中国语文讲的是忍辱,中国人什么都可以忍,就是不能被侮辱。人家侮辱你的名节,人家骂你,大概中国人会生气的,外国人都不会生气。我们对于那种侮辱是受不了的,所以叫做忍辱。人家侮辱你都能忍了,那就没有不能忍的,这个就很奇怪,人家骗你的钱不要紧,人家打你也不要紧, 那就是不能侮辱你,这个是所谓精神层面上的部分,这些都已经变成很虚幻了,我们不去讨论。但是佛法中讲的不是忍辱,是忍,只有忍一个,或者叫忍受,可能比较适合这种语法。我们讲单独的一个字“忍”,事实上,在古代来讲,在汉朝跟魏晋南北朝之间,这个忍指的是智慧,忍是智慧。所以佛经里头很多地方讲到忍,不是忍受,不是忍耐,是讲智慧,这个你看经典的时候,稍微留意一下。那么这个地方讲的忍,跟我们讲的那个忍下来的忍也不太一样,这一点,大家从大乘佛法的立场来讲,我们认为古代在翻译这个字的时候是有问题的。忍,我们一般从世间善法来讲,讲忍受,有一种刻意,一种压抑,世间法中。我要,那你呢这样子,我就不能要,他不是不要,他是不能要,我跟各位讲,仅供参考,讲到你的话纯属巧合。

我们有很多乖儿子跟乖女儿,各位在坐大概都是属于这一类。这乖儿子跟乖女儿他有一个特色,就是善体人意。大概爸爸的脸色不对了,他就很乖,妈妈好像有事情了,他就很乖,然后呢,他更积极的,他会发现,爸爸要我做什么,妈妈要我什么, 学校老师要我做什么,社会要我做什么,因此这些他都做的很好。可是他自己要什么,你不知道,他自己要什么你不知道。所以这个孩子从小就善体人意,一直到大,他从来没有叛逆,那你就要知道,危险就要发生了,他越大,产生的叛逆行为那就叫做越可怕。小孩子叛逆,小孩子其实从小就叛逆,你只是没有注意而已。小时候我们给他妈妈喂奶的时候你看,妈妈喂奶的时候,他吃左边奶的时候,你把他换右边,他就吐出来,他还是要吃左边的。所以,妈妈喂奶的时候,乳房就一边大一边小,因为他就吃一边,另一边他就不习惯,你把他塞另外一边,他就不吃。你在吃奶粉的时候,你给他换奶粉,你看看,他就奶嘴给你吐出来,他就在叛逆,他有自己的感觉噢你不知道,所以当他逐渐在长大的时候,你就会发现,你要牵着他,你不牵他他会哭,牵到某一个程度,他不给你牵了,他自己走了,叛逆了。你买玩具给他,买糖果给他,他都很高兴,买衣服给他也很高兴,哪一天他不要了,为什么?他要那一双,他要那一件,为什么?他有他自己的看法。当这个时候,你开始培养他一种独立的人格,自己的看法,这个孩子你就不要任何的投资,你就尽量给他自己独立去做判断,可是我们的父母都不是这样。你要这个,你要那个,尤其,父母亲很能干,有哥哥姐姐又很能干的话,那个小弟小妹就完蛋了,他就像花瓶一样,过来,你读什么,你考什么,通通把你定好了,你去补习什么,你去学什么,他呢不要也不行。然后他又很体贴,他知道大人的意思,那我告诉你,当他长大以后,你就问他说,要不要结婚,什么叫结婚,他从来没想过。跟谁结婚,好了,这样好了,你跟张小姐结婚,你跟李小姐结婚,好了,他什么都不知道,这个不是人,这是叫一块会动的肉。到哪一天他发现他自己的时候,那就很不可思议了,危险的事情就要发生了。

好像去年的有一天,一个上将的太太跟传令兵跑掉了,你要知道,这个是生命中很伟大的现象,她已经压抑了几十年了,至少超过半个世纪,她终于爆发了,还我本来面目,我要我爱的人。好了,社会所付出的成本有多大你说,她就她个人来讲,她没有错,她很勇敢的做一项决定,我要我爱的人,但是,社会就赔进去了。这位老太太假如半个世纪以前,五十年前叛逆他的爸爸跟妈妈,大概就没事了,顶多这个小女生被抓回来,屁股打两下,罚站,三天不准出去,大概就没事了。但是他一定很体贴,你可以想象得到上将的夫人,这个一定家教很好,只有家教很好,再加她很体贴社会的需要,她不敢违抗,那她生命的能量就一直压抑着,到了哪一天,921就来了,那就是这个状况了,就是这种状况,所以这是一种人性跟社会价值的一种增长。所以从小呵你一直说这孩子很乖的话,我真的跟各位讲,你要让他去做他喜欢做的事情,要给他去做一点决定,要不然,他内心永远是空虚的,那个决定的本身是他我执的展现。大家都知道,这个凡夫,凡夫有我执,你不要把我执压着,你要让他充分把我执展现出来,当他把我执展现到某一个程度的时候,你叫他来修行破我执那才有可能,那一种都没有我执的人怎么破啊?他本来就没有我执,那个人不能修行,所以修行要有点个性,稍微叛逆一点,像释迦摩尼佛就很叛逆了,爸爸妈妈不给他出去,他自己跑出去,游四城门,他就叛逆了,到最后不给他出去,把他关着,他半夜就爬墙出去了,这就是叛逆了。叛逆的人比较会成就,乖乖的也是好好先生了,像我们乖乖的有的叫好和尚,好和尚叫好好先生。他自己要肯定自己,他不能肯定自己,怎么去修行呢?你不能肯定自己的人怎么改造自己呢?我们讲修行是改造生命,生命的一项改造工程,那你标的都没有,你去改造什么?这栋房子要拆掉才能改建,你现在要拆什么,你没有房子拆,你怎么盖房子呢?你要盖在哪里你都不知道。所以,自我在哪里你要先确定,这是一个重点,当你有了这一个自我以后,自我产生以后,从这个地方开始,那我们才能讲什么叫布施、什么叫持戒、什么都叫忍辱。因为你有了自我,你的这个色身的自我,他所产生的贪嗔痴慢疑,他所产生他追求的欲望,你要留意到。

我们再讲,什么叫三界?什么叫生死轮回?你大概什么都不知道。

三界啊,就色界欲界无色界,那个不叫三界,那个叫名字,三界的名字。三界是什么状况你要了解。

那你知道欲界、色界、无色界,你也知道我也知道,那你为什么不出三界?很简单嘛,你出三界不就好了嘛,你说怎么出去?那就是你没有三界,你根本不知道什么叫三界,所以你要先弄清楚。  

当你的脑筋存在着欲望跟妄想的时候,那就是欲界,当你的欲望跟妄想越污浊,越沉重,那你在三界中就越低。当欲望跟妄想最低最低的时候,就是地狱。稍微好一点,恶鬼,再好一点,畜生,再好一点,人间下品。当你那个欲望,大概是人家马马虎虎了,及格边缘了,大概人,就是一般的人,你比这个稍微好一点,就是稍微的好一点,只是讲稍微好一点,人间好一点的那种人,人间也有很多轻飘飘的。欲望,不是说没有了,他想吃饭,想娶老婆,想买个好房子,这个都是欲望。但是他欲望得来的,不是去争夺,不是去斗争,不是去把人家压榨来的,是一种很随缘的,他辛勤耕耘累积来的,那这样子,他所兑现的欲望当然是人间上品了。那么你更好的,就是欲望非常的淡,我们在欲界就叫天界了,你要留意到这一点。

那么色界是什么?色界是由于依赖,依赖有形的。你注意看,我们人很多依赖,很多人常常这样跟师父抱怨说,师父你看我这个儿子,对我那么依赖,我听他讲到最后,我说,是你依赖他还是他依赖你?他说是啊,我也这样想一想,其实我这个孩子要外出,我实在是不忍心。我说不是不忍心,因为他走了你没依靠。但你的语言你会转变,你不敢说他走了,我会心痛,他只是说我不忍心他走,那你就不要给他当兵嘛,把他藏在家里就好,报失踪人口。不是,那个都是自己本身的问题,因为你有依赖。当这个依赖没有欲望的时候,就是色界了,当然我不是讲这个情的依赖是一种欲望,母子情的这个依赖这个是很重的,这是情,也是一种很重的欲望。我们讲色界的依赖,他是指你对其他的,金钱、情、权利,大概这三个的依赖,我们都叫做浑浊,很重的。这三个东西,其实他是很美的,各位不知道有没有感觉到。钱很好啊,有钱才能办事,没钱就万万不能。像我只能当英雄,因为自古英雄缺现金,没钱的都叫英雄,有钱就去当国王了。没钱的话,你要知道,对钱来讲,钱单独的,他是一个很好用的东西,但是当你的欲望跟钱夹杂一切的时候,人跟钱夹杂一起的时候,钱就不好了。 钱会使人腐化,钱会迷乱人心。权利也一样,我们讲权利最能腐化人心,权利为什么会腐化人心。权利本身不会腐化人心,是人迷着权利的时候,你就腐化了。

有一个人说,我当完总统我就当牧师,我看他当完总统也不当牧师了,还没当总统的时候,说要当牧师,当了总统他就不当牧师了,为什么?总统的权利使他着迷了。

情也是一样,情也是很美,我们看小说在写的情都很美,可是你自己滚进去就不美丽了,因为情的本身会夹杂很浓厚的欲望在里面。我们在设想的情是很单纯的,但是,实际上的情是很复杂的,情不会那么单纯的。所以,人跟这些东西夹杂在一起的时候,他就不好了。

所以这三个东西,通常使人堕落。你依赖的是其他的东西,譬如说画、音乐、雕刻,这一些的话,他也会使你产生执着,但通常是不会堕落。

古代有人说,这个牛胎马户,你喜欢画牛的人会去当牛,喜欢画马的人会投胎去当马,其实不是,不是这个意思。因为你的执着性是依赖,他是依赖在马上面,但他不是喜欢马,他是画马,你要搞清楚。喜欢吃马肉的人下辈子就会去当马,他画马的人不会去当马,你要留意到这一点。那么这一种依赖,通常来讲,他是色界。那你依赖想象,那些科学家发明家,他是用思考,他很依赖那个东西,那这个就是无色界。所以有色无边处,想无边处,就是指这个无色界的部分。

色界是依赖在有形的那个相上面,无色界是依赖在无形的想象,识的上面,你要留意到这一点。

现在想想看我们,你这一生依赖这什么?那就是三界,你离开这些以后,那就出三界了。你很清净,不依赖这些,我跟各位讲,你今天来听这个二十分钟的话,值回票价,要出三界你就可以三界了。你不了解三界是什么,你怎么可能出三界呢?

同样的,生死是什么,我们昨天跟各位讲,虚幻的人生是什么?因为你在那个意识形态,基本的记忆数据里,你记得,然后开始去推理,到达你要的目标,这个叫生死。

生从哪里生?生从你的记忆数据,这个地方开始出生,你的成长过程呢?做合理的推理,死亡到达目标就死亡了。然后你再来呢,又是一个机遇,然后又一个推理,然后一个结束,你要知道,这个叫生死。

要了生死就不要,不要记忆,不要推理,你能吗?那你要知道真实的人生是什么,那你就了生死了。你要懂得那个标的,不是懂得那个名词。所以我们跟各位讲,“是”的思维模式,跟“的”的思维模式不一样,你讲的是“生死”的名词,不是“生死”的那个状况,生死的真实状况那个东西就是生死那个状况,你要弄清楚。

现在我们了解到,自我本身的作用,那都在欲界内,大概大部分,我们人间都在欲界内,那你能不能离开三界呢?就是要离开欲界色界无色界的这个部分,那把心安住在清净的地方,这个时候你要留意到。因为你有一种执着性,就是依赖,那你能不能不依赖,这个就要忍了,忍是指这个部分。

学钢琴的人,学到很会弹钢琴,那么他这个时候,他就会对钢琴产生一种依赖,他很自然的,两天不摸琴他会很难过。有些人养成早上晨跑的习惯,爱运动,你看他两天不出去运动,全身很难过,出去动一动他就好了,这个就是一种依赖,这些依赖通常没有不好的,在欲界来讲,绝对高于欲界。

所以我们跟各位讲说,你教育子女你要注意到生命的成长。在我们来讲,我们通常讲第一代是求生存,要赚钱,吃饭呵买房子,都搞这些,那么你比较重视的是钱,大概是这个样子。可是你看啊,有了钱以后,他开始人性会产生分歧,有的要名,有的要权利,这个都堕落了,你假如安定以后,那我们开始游山玩水,这个就不一样了。那么你教育子女,能不能够在这个基础上,我不追求权利,而追求我们刚才讲的专业技术领域,譬如音乐啦、美术啦、绘画啊、或者养兰花了,这一类,那你的心性就会轻灵,你开始依赖的是色界,你已经把下一代由欲界提升到色界了。那你假如能够再提升到无色界,因为无色界有一个好处怎么样,跟色界一样,色界能够提供给我们硬件的东西存在的多,无色界的部分所提供给我们后代的人大概是思想性的多,你去留意看看。所以能够把子女教育到成为思想家,或者是音乐家、艺术家来讲的话,大概都是一种高度的成长,而且是朝人天福报来讲,正向的。你假如说朝著名啊、利啊、权利那边去发展的,大家都会堕落了,你留意,给各位做参考看看。

这个世间这种情况相当多,我们不跟各位举例子,台湾这种例子很多。

以前有个副总统,他开了一个学校,他是弄了学校以后,这个功德使他当上副总统,另外一个就开大饭店,他只能到监察院院长,就升不上去了,这个你可以看到这样的一种状况。

有一个提倡早上晨跑,后来当了总统;有一个提倡要去打猎,台湾要到哪里去打猎我不知道,他就不能当选,争也争不到,为什么?因为你生命的发展不一样,我们要留意到。

那么通常的人,他会执着在这种依赖上面,依赖就有好有坏了,这些好坏的依赖你要忍着而不依赖,用忍住而不依赖来讲忍比较好,可是从修行的立场,跟忍无关,是你的发心要朝着清净的那一边走,那个本身才是真忍。可是我们刚开始学的人,你是要有这样的分辨,我这样讲是已经跟各位分的很清楚了,三界是什么,轮回怎么来的,已经都讲的很清楚了。可是一般人搞不清楚,你叫他不要执着,常常会有人这样讲,师父呵,在世间,不怎么样的话怎么有可能呢?不是,世间事随着世间走,你的心不执着就好。譬如我有一个事业,一个事业要赚钱,而我是不是要不执着他,不执着是不是把他关掉?那你就弄错了。世间事业让他发展,赚钱归赚钱,赚了钱你再去做赚钱的事嘛,你不要执着那些钱,当有必要的话,布施就布施嘛,供养就供养嘛, 应该要救济就救济,那赚了钱,你不要把欲望加进去,你不要六个零想要七个零,七个零想要八个零,八个零想要九个零,那你就执着了,那就不好了,那个钱就不好。那你有钱,有那个因缘,当然你没有那个因缘也不要像傻瓜一样到处丢钱给人家拣,我不是指那个意思。有适当的因缘,华梵大学要建立了,我们接济他,或者呢在华梵大学我们要成立一个奖学金,有人要申请这个奖学金,在什么标准之下,我就提供给他,这不是很好吗?你不一定说一定要盖庙,要盖什么,当然盖庙是更好了,尤其是我要盖的时候。这个是说我们要懂得善加运用,而不是说都不要有。

现在我们佛教徒出现很多,好几个这种例子,几乎各道场我都听到这种状况,呵某人他很发心,他做皈依的时候,五家工厂变四家,他已经缩了一家,受五戒的时候,四家剩三家,受菩萨戒的时候,三家剩两家,现在进来常住,剩一家,我看那你出家都没半家了。 像这种状况,不是佛教徒,他弄错了。那你假如说我经营不善倒闭,你不要推给佛教说你因为精进而倒闭了,这个都不当。在应有的情况你要让他发展,是指你的心不执着。

要是真的佛教,原来五家,皈依以后变十家,受五戒以后变二十家,受菩萨戒变一百家,进来常住以后要像7-11一样,那个才叫做佛教徒的精进。但是呢,你不要执着在那上面,因为那只是社会现象的一环,你的经营成功,我不执着。能不能够这样子不执着,这才叫做真的出三界,结果一学佛,为了念佛忘记去上班,为了念佛,忘记开支票给人家,要去存款,那个叫去死好了。那个都弄错了,学佛不是这个样子,要弄清楚。所以当我们在这种情况了解以后,我往正确的方向去走,那个时候,一些不必执着的部分你通通要放下,那个就是忍,忍的意思是这个样。这样来讲,我们就太抽象了,所以,通常第一个状况来讲,那样的忍,大家比较能接受。

所以他这里讲,“菩萨常修忍法.谦下恭敬”像这个谦下恭敬,就是我们译经家把他加上去的,中国式的语言,你看后面的经文里面根本就没有谦下恭敬的意思。这里,“常修忍法”这里还没有,这个句子还不太完整,所以加个“谦下恭敬”。谦下恭敬梵文没有,你看这个经文就知道,里面都没有讲到什么谦下恭敬的句子,我们看他里面怎么解释,怎么样常修忍法。

“不自害.不他害.不两害.不自取.不他取.不两取.不自着.不他着.不两着.亦不贪求名闻利养”,你看看前面三句话,哪有谦下呢?哪有什么恭敬呢?但是这个定义讲的非常好,什么叫忍辱,或者这里讲的忍受或忍法,他是讲什么?不自害,不要自己害自己,不要害他人,两者都不相害。不自取,不他取,不两取,就是不该拿的东西你不要拿,也不要叫人家去拿,或者互相拿,那都不行。“不自着”不自己执着,也不叫他人执着,也相互之间都不执着,所以在这里面,这个叫做忍。问题就在于“亦不贪求名闻利养”,这句话的解释害死人了。一学佛以后,也不想升官了,这个你就弄错了,一学佛以后,生意也不做了,本来生意很好,结果一学佛以后,生意做的乱七八糟,这个通通错了。不是说这样子就表示你名闻利养了,不是。你假如做累了不想做,不要跟三宝推在一起。

不贪求,他在讲是不贪求,那正当应有的你要有。那假如说,我们按照传统的,一般社会上流行的错误观念的话,那我告诉你,布什总统你绝对做不到。你要跟布什讲说,你老爸当总统已经够了,你就不要当总统,那戈尔就高兴死了。他只是告诉你,不要用不正当的手段,贪求这不正当的手段,去抹黑人家,去挖苦人家了,或者去斗争了,去伤害人家,不这样子。假如应该来,实至名归的部分,那你可以接受,不是说不能接受,你要留意到这一点。不要争,不要发生斗争或者不当的手段,那么应该来的,你就随他来。

我们有几个佛教徒,我实在很感慨,总统颁发十大杰出青年,那你是十大杰出青年,你应该去接受啊,他,哎呀,我是佛教徒,我不求名闻利养。好了,那佛教徒都不要出人投地了,出人投地都是名闻利养。所i我们看整个社会,看不到一个佛教徒象样的,象样的就叫名闻利养吗?这不对,这是一个非常错误的示范。成功的人应该站出来,看一看能不能够说十大杰出青年都是佛教徒,应该勇于出来承担,这是实至名归,那你真的是做到这么优秀吗?那有获得这种政府的奖励有什么不对呢?那你假如不是,半夜走后路,送红包了,请吃饭了,这样弄来就不对了,是不是这样? 所以应该要做的,要有。要有一个健康的佛教徒,一个正常的教徒,他应该要做的一个光荣的事,那你认真努力去做,得到的光荣,为什么你不要呢?为什么一定要说这叫做名闻利养呢?这不是啊,我们要留意。

我们要求的是不做不正当手段的行径,至于那个结果当然会成就啊。你看,天天求菩萨加持啦,要考试及格了,要获得事业顺利了,要求福报了,要求什么,然后到最后说我不求名闻利养,那你干脆不要做生意嘛,你干脆不要读书,不要做什么,将来所有的佛教徒通通不要读书好了,这样就不求名闻利养吗?都是错误的观念,那个都是错误的观念。在正常的情况之下,我们一定要去进行,进行以后所拥有的那些名闻跟利养,你不要去说我拒绝,但是得不到呢,你也不要介意他,这个是一个我们社会传闻产生偏差最大的伤害。各位现象看看,我们哪里看到几个佛教徒趾高气扬的?这个美美风光的有没有?没有啊,有一两个就是众矢之的了,这个都是我们传统的错误观念所害,注意这里指的是不贪求,并没有说这个菩萨不能有名闻利养,这个观念不一样。

“但作是念”,菩萨他只是这样想,他怎么想呢?“我当常为众生说法.令离一切恶”。有名闻利养或者名闻利养不要紧,有,那么你也拿来为众生说法,令离一切恶,那假如没有呢,我也要为众生说法,令离一切恶。那我想这样子,两方不执着,这个品味就很高。

有些人故意弄的穷兮兮的,表示修行的很好,瘦达达的,像我这样,就说道风飘飘然,你的胃不好就说胃不好,不是可以去做的。所以有些福德像,像明光法师,像星云大师,很好看啊,有时候也要有像我这样子,这相得益彰,没有我这样就没有他那样了。所以这时候都无所谓,都可以,但是你不要可以去营造,那么,整个重点是在为众生说法令离一切恶,这个一切恶是指什么呢?他这里指的,“断贪瞋痴.憍慢.覆藏.悭嫉.谄诳”这些是恶。这些恶从哪里来?从你走在错误的人生道上,虚幻的人生那个部分。因为你走在虚幻的人生上面,是用错误的思维模式,用合理的推理,所以你对于那些贪、嗔、痴,憍慢覆藏悭嫉谄诳,你就不会注意到,因为你都是用合理的推理。所以到那个时候做那个,到那个时候做那个,那你一直推理下去,当你的推理是黑色的,那就通通黑了,当你推理是白的,当然通通是白,可是你要知道,白与黑都是合理推理。就是白的是升天,那个黑的是堕落嘛,那么不管升天或堕落,都还在三界轮回呵,生死轮回中。所以这种情况,从净法来看,清净法出三界来看,那我们都叫一切恶,各位要留意。

为什么说,我这里附带跟各位讲,我是特别没有跟各位讲基础佛法,三界轮回,我们知道欲界天的寿命是比人间寿命长的多,色界天的寿命比欲界天的寿命又长的多,无色界天的寿命又比色界天的寿命又长的多,那么各位知道这是什么意思吗?你要留意啊。不管你多长,福报有多大,因为越往上的天他的寿命越长,寿命越长,福报就越大。人间不一样,人间寿命长,福报不一定大。

几年前庐州有一场大雨发生土石流,那个下大雨的时候,一个92岁老公公就想说我出去看一看,看田水有没有被塞住了,他就出去一下,土石流来了,就把他家的人全部都掩埋了,通通死光光,92岁老公公变成孤儿,寿命活那么长,那叫歹命,早知道也快点死,不知道到九十几了,我想现在应该死了,我看没半个子孙了,有的话大概也是远方亲戚,因为住在那一栋房子通通被埋葬掉了。所以,人间长寿不见得是福报,天上的,每一层天,他是总体来讲,一层天比一层天的寿命长,一层天比一层天的,就是上一层天比下一层天的福报大,是这样子。

那么这里面有一个问题,欲界天为什么寿命会短呢?你注意看,欲望跟妄想的满足很容易疲劳。你看我们台湾的餐厅就好,天天在换,等一下吃这一种,等一下吃那一种,餐厅为什么一直换呢?因为吃的东西最容易疲倦。你要是一直吃水饺,我告诉你,我师父跟我讲一个故事,他说天津有一个人是县老爷的一个,我们现在讲,大概是老公友了,有一天就跟县老爷讲,大概要发生事情了,老爷你赶快做什么准备,老爷一慌就照着话就转变了,果然事情发生了,他保命了,回来又当官了,就很感激他。他说我现在奖励你,你救我一命,保住这个乌纱帽,你告诉我你喜欢什么?这个人他说“老爷,你天天都有鲜虾饺子,我能不能天天吃,很想吃”他说“好啊,你喜欢,天天给你吃”,吃了一个月,他说,来鲜虾饺子,他说老爷,能不能换一个?他说不行,你自己讲的,天天要吃。他说我现在一看到鲜虾饺子就想吐出来了。

当你没得吃的时候你很想,当你有的吃,很容易疲倦。

欲望容易疲倦。所以你看声色场合,天天在推陈出新。我是没去了,不过我看那一些,你看街头巷尾那些,你看看,他为什么一直要改变,他不要改嘛,贴一张就好了嘛,为什么一直在改呢?就是因为经常在改变,经常在改变,就是这个原因。欲望跟妄想很容易疲劳,所以寿命短。

那么,这个艺术家的创作,我们以艺术家的创作来做有形的依赖就好,他的寿命就长多了,一个艺术家一个创作,大概都很难去改变。那个雕刻人体的那个,很有名的雕刻家,外国人,米开朗基罗,你看他一辈子都是这样雕刻,毕加索大概一辈子这样画,叫他画风再改,大概都很不容易,除非他寿命有够长,八九十岁,从二十几岁开始画,那这当中才有几处转折,否则,大概一辈子画风都不变。音乐家也差不多都这个样子,这是一个,他很难改变,这个就是色界。

第三个就是无色界,无色界做成思想以后,他就很难改变,他不但他不会改变了,他的一生不改变以外,他还影响到后代。因此他的不改变,一个思想形成以后,会造成他的民族,整个民族的思想在那个地方,他不会变的。

你看佛教的思想他就是不定于一尊,他不定于一尊,所以你们要怎么乱都一样,都无所谓,你看,佛教没人管你,乱七八糟,佛教的生命很难旺盛。基督教天主教,你看他一神教,他定于一尊,你可以发现,他的生命很脆弱。他在强盛的时候很强,可是呢,他一遇到挫折的时候,他马上发生危机。为什么?他定于一尊,他的生命只有一条线。佛教打乱了,打散了,你看起来,从一神教来看,佛教是一群乌合之众,可是你看,佛教像森林一样,到处都有。一神教就好像一根柱子,他很坚强,可是他很危险,关键就在这个地方。

所以生命的本身,你要知道生命本身的力量,在欲界、在色界、在无色界里面所发挥的作用不一样。所以,无色界尽管如此,无色界的思想他也有结束的时候,所以他的寿命叫八万四千大劫。可是他寿命之后呢,他还是掉下来,他还要重新来过,这个就是轮回的现象。 

所以,不管你在这个黑夜白夜之间,佛陀就参破这一点,你去当天王好了,你当上帝好了,到最后,上帝寿命结束了,你还是下来。你当了上帝要做什么?上帝无聊,哪一天才想到说,哎呀,来做个人好了,按照他的形象来做人,你都还没有去问,是人按照他的形象去创造上帝呢,还是上帝按照他的形象来创造人呢?你假如问狗说,请问你的上帝长的什么样子?他说我这个样子啊,他怎么会说像你那个样子呢?

所以这里面我们就看到说,他这个运作的状况是怎么样,思想的创作跟权利有关,当这个主文化在兴盛的时候,他的思想一定法会作用,但是,当他的主文化消失,变成别人是主文化的时候,你这个文化就消灭了,那个时候你就可以知道,无色界的寿命也有终止的一天,所以这个是我们说的生死轮回的根本原因。

那么这个部分,黑夜白夜你通通要止掉,我们讲一切法,止一切恶,就在这个地方,这是一个主要的关键。

那么他下面这一句“令恒安住忍辱柔和”,跟给位讲,华严经里头,只要出现安住这两个字都是禅法,安住这两个字都是禅法。

我们从禅的说法,中国人发明这一句话,叫做置心一处,你不管修什么法都一样。我们常跟各位讲说,你不要去在意哪个法,你所在意的,那是媒介,我们一个行者真正要的是如何把心安住在那个媒介上。你要念佛、拜佛、诵经、持咒、打坐、参禅等等,都不要紧,这些都平等,因为都是媒介嘛,但是透过这些东西,你怎么样把心安住?就是这个安住,这两个字,这个叫置心一处,把心放在那个地方,那不是安住嘛?从禅行者的立场叫置心一处,这是术语,从华严的术语,行法的术语来讲,叫安住,那么这个法门叫安住柔和忍辱。

那我们前面,昨天讲的那个地方,你看看,也是,171页的那一段的倒数第三行最后一个字,心恒安住,绕过中间这一段最下面,甚深智慧,心恒安住、甚深智慧,昨天讲的这个地方。

今天的法门是心恒安住,忍辱柔和。所以这个忍辱的这个忍,用忍辱实在不好,是智慧柔和,你用智慧来讲。因为他在前面已经跟我们讲,那个一切恶不做了嘛,那一切恶不做的另外一面,就是善了。什么善呢?那就是智慧发挥作用,远离虚幻的人生,趋向真实的人生。那么一直要把心趋向真实的人生,那这个时候就是忍法,这个叫忍法。所以忍跟智慧绝对有关。

那么在这个地方就讲,忍辱柔和,我常跟各位讲,不要把他当忍辱,当智慧看,就是智慧柔和。但是这个智慧为什么要加柔和呢?就是让你倾向这边,你不要太激烈。

我们台湾,忏公这一派,忏公知道呵?忏公因为是从京都那边过来的,首都北京那边来的,因为在北京里头,这个佛道是对抗的。在西安,对抗更厉害,在西安的时代,因为道家是中国传统的。那么,在北京的时候,道家就不是传统了,满洲人跟道家没什么特别关系,他又不信你。所以,在北京他的对抗就没有在西安对抗的那么严重,可是,传统在中央里头,佛道是对立的,因此他在那边受那种熏习,来到台湾,他又告诉我们说,你要设佛堂,神像不能坐上台,他没有那个福报,祖先位置也不能设上来,因为祖先没有那个福报。我跟各位讲,我们不在北京,我们也不在西安,我们在台湾,因为台湾属于南方的佛教,南方的佛教比较柔和,他不像那边那么对抗。所以你看忏公,我不知道各位有没有忏公的弟子,他设佛堂的时候,祖先牌位一定坐旁边,一定要坐旁边,还不能够同一个方向,我们告诉各位,你柔和一点好不好,给他们坐在一起。我们的祖先因为我们学佛,他有幸可以跟佛陀并坐,对不对?好像不太赞同啊?其实,这有什么不可以呢?你想想看,我们学佛以后,祖先才有这个荣幸,反正他已经死了嘛,我们跟佛一样,用奉祈,你永远供养他,难道你祖先不供养,为什么祖先要坐一边呢?我们也一直很想说,能够与佛同住,与佛同桌吃饭,这有什么不可以呢?

那么家神,就是我们一般所供养的土地公了、关公了、哪咤三太子,有没有四太子我是不知道,反正那些,你还没有信佛之前,他是你的保护神。那现在,你信佛了,保护神怎么不能当我们的护法神呢?你看,那个夜叉,他一听闻佛法,他马上就变药叉了,我们的三太子为什么不能成为护法呢?所以,你应该柔和一点,这个地方就讲柔和了, 你不要对抗的那么严重。

在教理上,佛道可以区分的很清楚,实际行为上,柔和一点,这没有关系了,有事情,我负责。

我们是期望各位这个样子。我们在教理上弄清楚,这个是知见问题,行为上,不必那么激烈。从我信佛以后,祖先都跑掉了,所以你,家里其他没信佛的人就会抗议,有没有遇到过?那就是太激烈了,柔和一点。

这个是,这一段给我们的,而我这个地方,也通常没有跟各位做什么总结了,但是你要把这个经文彻底给弄清楚,不要再弄错了。 

这个一讲到忍,我都要费很多功夫去解释,他是智慧的意思,不是忍辱,你看这里就跑出忍辱来了,这跟忍辱有什么关系啊?

你想想看,“断贪瞋痴.憍慢.覆藏.悭嫉.谄诳”哪有什么忍辱呢?跟忍有什么关系,跟辱有什么关系呢?这个是一种传统观念,古代传统观念,现在呢,我们从佛经真正的意义上来看,那不要再这样解释,直接你就解释为智慧没错。

那么前面谦下恭敬,是古来译经大德在这个经文上面所进行的一种惯性的,一种语言惯性,那个也就不要太在意了,我们休息一下,等一下再讲下一段。

 

ps. 文字录入为观心师兄,一校为观心师兄,总校为水芝红师兄,随喜赞叹!

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