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华严经十行品-无违逆行1——海云和尚

2012-09-24 19:11:11阿兰若新浪博客 【字体:

【经文】佛子.何等为菩萨摩诃萨无违逆行.此菩萨常修忍法.谦下恭敬.不自害.不他害.不两害.不自取.不他取.不两取.不自着.不他着.不两着.亦不贪求名闻利养.但作是念.我当常为众生说法.令离一切恶.断贪瞋痴.憍慢.覆藏.悭嫉.谄诳.令恒安住忍辱柔和.佛子.菩萨成就如是忍法.假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所.一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口.一一口出百千亿那由他阿僧祇语.所谓不可喜语.非善法语.不恱意语.不可爱语.非仁贤语.非圣智语.非圣相应语.非圣亲近语.深可厌恶语.不堪听闻语.以是言词毁辱菩萨.又此众生一一各有百千亿那由他阿僧祇手.一一手各执百千亿那由他阿僧祇器仗逼害菩萨.如是经于阿僧祇劫.曽无休息.菩萨遭此极大楚毒.身毛皆竖.命将欲断.作是念言.我因是苦.心若动乱.则自不调伏.自不守护.自不明了.自不修习.自不正定.自不寂静.自不爱惜.自生执着.何能令他心得清净.菩萨尔时复作是念.我从无始劫.住于生死.受诸苦恼.如是思惟.重自劝励.令心清净.而得欢喜.善自调摄.自能安住于佛法中.亦令众生同得此法.复更思惟.此身空寂.无我.我所.无有眞实.性空无二.若苦若乐.皆无所有.诸法空故.我当解了.广为人说.令诸众生灭除此见.是故我今虽遭苦毒.应当忍受.为慈念众生故.饶益众生故.安乐众生故.怜愍众生故.摄受众生故.不舍众生故.自得觉悟故.令他觉悟故.心不退转故.趣向佛道故.是名菩萨摩诃萨第三无违逆行.

 

170页,这个是十行品前面的部分。

前面我们讲到第一欢喜行,我们跟各位提到在欢喜行里面,我们所提的就是布施,那么这个地方,第二,我们要提的就是持戒,这个叫饶益行。那我们前面大致上有跟各位提了一下,那我们在进行经文之前,我想先跟各位说明,持戒跟饶益之间的关系。

饶益行就是饶益众生,这是基本上我们应有的一个认知,这是第一个;第二个也包括饶益自己,饶益众生是我们的根本定义,但是大家不要忘了,我们自己也是众生,所以饶益众生就包括饶益自己了,假如把自己除外的话,那就是说你是菩萨了?其实九法界众生,等觉菩萨以下,通通可以叫做众生。但是这个定位跟这种讲法,是指如来,指佛而言,那我们来讲,我们是以圆教初住位以前的所有众生都叫众生,那么圆教初住位以上,我们就叫法身大士,这个是有一点区别,希望我们有这种认知。因此,我们在讲到饶益行的时候就应该包括自己,当然我们十行品到第二行的这个位次来讲,是第十二位的法身大士,在第十二位的法身大士的这个地方,那算不算饶益自己呢?这个以他的立场来讲,也包括饶益自己。我们修行者不管你的位次到哪里,在饶益众生的时候,都包括饶益自己。

悉达多太子成佛了,成佛他并没有结束,他包括修福报的时候,他都还要再修福报,在结善缘的时候,他都还要再结善缘,并不因为成佛就不要修福报,不要结善缘,这一点大家要留意。因此在这个地方我们说,你是在饶益众生,那么就要包括自己,那么为什么说在持戒的时候,我们叫做饶益众生?这个地方我们要跟各位提一下。每次提到戒,我们都要跟各位讲,各位不要把戒当做是一种限制。戒本身是有所限制没有错,但是他不是要束缚你,不是要框框你,戒是要帮助你解脱的,这个基本观念要有。那么在帮助我们解脱的同时,我们怎么看的?所以我们首先说,这个叫做生命的蓝图。

生命蓝图怎么勾画呢?我们自己不知道,那么我们可以说,盖一栋房子,要有一个蓝图,不管是画在图上的,或者你心理的构想,那个都叫蓝图。

同样的,我们看看,现在我们看这个社会上有很普遍的这种竞赛规则,打棒球也好,打篮球也好,他都有他的规则,那个规则就是他的戒律,你不能违犯,违犯戒律你就不能够初赛。当一个球员在球场上屡犯,屡屡犯规,一再的犯规,他就会被人家请出去。那么,他是不是限制呢?他是一种规范,因为有了这种规范,或者是有了一种限制,也因为有这种规范,这种限制,才使得球赛会精彩,而且能够运行。假如没有这种规范,没有这种限制,那这个球赛没有办法进行。因此球赛精彩不精彩,我们就要看这些球员遵守不遵守规律,假如大家都不遵守规律,那你一定会说,那不要看了,里面一定乱成一团,就是因为规律执行的很严格,所以我们才看得到这个竞赛非常的精彩。那可见在竞赛的场合中,规律就很重要,这些规范是很重要的。那么球赛如此,人生也一样。你会说我们跟谁竞赛啊?我们不是跟同修竞赛,我们在跟自己竞赛,因为我们要战胜自己,我们需要生命的改造。

我们在跟谁竞赛?在跟黑白无常竞赛,那么要竞赛你就要有规矩了,要有一些规范了,所以戒律就是在这个地方。

因此,你会看到这种人生的竞赛,不但是对众生有益,所以你会规范自己不要伤害众生,同时,你也在这个地方规范自己,饶益自己,这个就出现了。所以我们跟各位讲说,持戒你要从这个立场上去看。

那么有些地方,你不要过分严格的去所谓的规范,人家本来没有那种,那结果你弄过头了,我们常讲这一种事情。

譬如说打篮球,你不能带着球跑三步以上,那你就带球跑了,他讲的是不能带球跑三步上,结果你就不能带球跑,结果一步也不敢动。一步都不敢动的话,那个球怎么打?大家都拿着球,一定要丢出去了,那每个人都像木头人一样了,所以我们要留意到。当你过度严格要求的时候,反而是我们弄错了,那球赛会没办法进行,同样戒律也一样。我们很多人把戒律讲的太过严格,跟各位讲,杀蚂蚁杀蟑螂,是杀,没有错,但是这个杀可能牵涉的是慈悲不慈悲的问题,跟杀戒没有关系。杀戒主要是指人,你不能杀人,他五缘当中,对像是人,那么你其他的部份,那看你的慈悲心嘛,那登革热在流行的时候,你蚊子不杀,你就被蚊子杀,就在这个地方嘛。公共卫生你弄不好的时候,那你是不是会有传染病?是不是这样?所以我们在这里看,这是一个慈悲问题。可是当你这种环境遇到这种程度的时候,你不能够只考虑慈悲,你要考虑到现实社会的生活问题,所以这个地方你就不能够说,哦,你杀了犯戒,这个杀了跟犯戒没关,但是你要知道,你的行为都有因果,身口意三业所作的都有因果,我们并不是说,你打死蚂蚁或蟑螂以后就没有因果,我们没这样讲,因果是都有,但是这个是跟戒律没有关系,戒律讲的是不准杀人,所以我们要留意到。当然,其他的部份,我们从广义讲当然也算在这里面,可是你广的太广,你就不要生活了,现在你吃的菜,吃素的人哪一个不杀生?一些菜虫都被你杀死了,假如菜虫不杀死的话,你的菜都被虫吃掉了,那你还有菜吃吗?你吃的水果你说你不杀生嘛?台湾是很幸福的地方,水果王国没有错,可是你吃的每一颗台湾的水果一定严重杀生,那你吃了你有没有杀生?只是你直接的间接的而已。那你说我没有看到,没有看到就你把人家吃了。所以我们这个部份只能讲,这是属于慈悲的问题,我们从慈悲的立场看,我不亲自杀就好。也因为是这个样子,所以自己安慰自己,吃素的人说我没有杀生,那是你自己安慰自己。我们了解到,从慈悲的立场,鼓励吃素,但是,你不要说他吃肉就是犯戒,不要这样讲,所以这个地方我们要留意到。至于这里所讲的饶益众生,是不是包括这个部份呢,当然从广义讲,我们也讲包括这个部份,可是,我告诉各位,你讲话人家都听不懂了,人都听不懂了,你跟那个本来都听不懂人话的这一种畜生,你怎么讲佛法呢?所以要怎么慈悲呢?我告诉各位,你跟人相处的时候,不起嗔心,就是真慈悲。

想想看你在家里,你每天都会遇到的,你是不是真的不起嗔心,真的不起烦恼心,有的人是真的不起嗔心,但是他真的是烦恼很重,那个也不慈悲,怎么不慈悲啊?烦恼心对谁不慈悲啊?对自己不慈悲,你知道吗?烦恼多的人呵你放心,一定过敏,肝容易得病,你说慈悲嘛?不要烦恼太多。所以我们可以看得到,修学本身,利益自己怎么利益自己?利益众生怎么利益众生?不是不能利益自己,你不要为了利益自己而伤害众生。有伟大的人是为了众生宁可牺牲自己,那你还没讲说怎么牺牲。很多人,这句口号很会讲,事实上,根本做不到。  

好多人抱怨说,我先生有外遇,那你去慈悲吧,利益众生,牺牲自己嘛,有可能吗?根本不可能嘛。你要打死我我也不干,为什么?所以很多定义,在抽象模糊的环境中,你可以讲的很好,遇到事实的真相,那你就不一样,那这个不是真慈悲。我们一定要从现实生活中来看,你慈悲的实践到达什么样的程度。我的意思没有主张说人家有外遇你就赞同的意思,我没有这个意思。我只是告诉我们说,我们在面对实际生活的时候,那你应该怎么样子去实践真的慈悲的部份,这个是从戒律的前提上面来看。

我们现在来看经文的部份。170页第七行。我们念一段经文,大家对对地方。

“何以故.此是我等所应作业.应随诸佛如是修学.作是学已.离诸恶行.计我.无知.以智入于一切佛法.为众生说.令除颠倒.然知不离众生有颠倒.不离颠倒有众生.不于颠倒内有众生.不于众生内有颠倒.亦非颠倒是众生.亦非众生是颠倒.颠倒非内法.颠倒非外法.众生非内法.众生非外法.一切诸法虚妄不实.速起速灭无有坚固.如梦如影.如幻如化.诳惑愚夫.如是解者.即能觉了一切诸行.通达生死及与涅盘.证佛菩提.”我们先看这一段。

这段经文把前面先做一个总结过来,前面是从有相,从性宗的立场来解的,从相上直接告诉你,那么这个部份容易了解。这一段经文他是反过来,他从空相上面来解,所以你看这种经文,都属于空宗的经文,就是《华严经》的特色就是,性宗空宗可以同时运作。前面讲的相讲完了,现在何以故就讲道理了,道理就进入空的理论里面去了,先把这个部份先弄清楚。前面从相上讲,相上都是有,但是这个有是妙有,所以我们常讲说,妙有是基于空性而讲的,假如你不是站在空性的立场来讲,那就不叫妙有。虽然很多地方,《华严经》里头,很多地方只讲前半段,讲前面这里,得阿耨多罗三藐三菩提乃至入于无余涅盘就结束了,何以故没有了。他前面讲的是种种事相,那么来到这个地方就结束了。可是这一段,他又重新再来过,那重新再来过,就是换另外一个立场,从本体上来讲,而不是从妙有的相上来看,所以这里回到本体上来讲。

那我们看看这一段经文“此是我等所应作业.应随诸佛如是修学.作是学已.离诸恶行.计我.无知.以智入于一切佛法.为众生说.令除颠倒”,

我们先看这个部份。他说“我所应作,我所应作那就表示相跟用出来了。前面的这些相,这个“不以欲故而恼众生,讲了这些东西,那么现在呢,说这一些呵都是我所应作,应随诸佛有所修学,表相上看是相,但这个相是从佛那边而来的,这个佛,因随诸佛如随修学,这个佛你不要把他看成人,那个人叫做佛,你不要这样想。这个佛他不是人,他是觉悟。我是说,应随各种人生的觉悟而行,是指这个意思。假如我们把这个佛解释成人的话,你把他拟人化以后,那就会出问题,一定会出问题。你都看过佛没有?没有看过啊,你看过只是这些经文而已,哪有佛啊?

那我们要怎么样子能够抛开这种拟人化的解释法?绝大部份的人对拟人化的解释非常产生一种依赖感,依赖感的话,你的认知一定会产生偏差。那个依赖,你就会造成一种惯性。

你不从拟人化来看,而是从功德性来看,他的功德性,就是觉悟。我们跟各位讲过,功德意思就是价值跟意义了。那么在这个地方来讲,诸佛的价值跟意义就是人生的觉醒,人性的觉醒,或者说生命的觉醒,从这边来看。那我们看看,你觉醒以后应该从觉醒的这个方向来做你所该做的,他是指这个意思。那你假如人性上没有觉醒的话,你这个部份很难进行。人性上假如不觉醒的话,那你看这些,根本讲很好听,你做不到。

所以他说,我是这样来学,这个地方的学有点类似实习的意思,因为你已经觉醒了。那么我们看看经文上所记载的,我们照着去做,那这事实上是一种实习。假如你没有觉醒的话,那我们看到一些民间的拜拜里,人家叫你吃素,你就吃素,人家叫你做什么,你就做什么,叫你过午不食你就过午不食,到底为什么这样?人家说,说什么?很好,这样很好。你就变成这样,那这样人家说很好你就跟着做了,那就是惯性,就表示说你这个人很单纯,容易接受人家的意见。那容易接受人家的意见,不见得是好,当然你碰到这些人不骗你,那当然好,你碰到净光党,那就很不好。所以容易接受别人的意见,本身来讲,是没有好不好,可是缘有好不好,缘好,当然没有什么坏处,缘不好,那你就出问题了。所以你要留意到,不是说人家说好就好,你是一个很随缘的个性,可能就不是很好。

那么我们从觉醒的立场上看,我们这样做,“作是学已”就是照着这样学了以后,“离诸恶行.计我.无知”这个离开种种恶行,离开种种恶行,为什么会计我无知呢?这个知不是我们一般讲的知道,这个计我无知的意思就是,我不予计较。就是说,这些恶行当中,有很多我们认为对的,你会去计较的,那个部份你通通要放下;或者,我认为不对的,本来就是不会去做的,也不是这种分别法。对与不对,不是,我们只是从人性的觉醒上,那么有些该做的你就去做,不做的就不要做,就只是这样而已。譬如说肚子饿了,你也清楚肚子饿了,那就该去吃了。在吃的时候,那你也不必去讲说,我在十二点以前吃功德很大,十二点以后吃就是犯斋,破斋犯戒嘛,那我是不是应该去计较呢?像这个就是一种计较,这个叫做无知,我们不是这样去计较,是指这个意思,类似这一种状况,然后“以智入于一切佛法”以智慧,生命的智慧来讲,而不是从我们脑筋分别的知识里面。脑筋分别的知识就叫做知道不知道,我们这个地方是以生命的智慧来讲,不是你那个合理推理跟记忆的东西。

那么以这样的佛法“为众生说.令除颠倒”这个地方,因为颠倒这两个字,我们就要跟各位讲一下了。我们都知道佛法常常这样讲,我们这个人生叫做虚妄的人生,如梦幻泡影,如露亦如电的,我们不要执着他。你知道为什么我们现在这样的人生叫做虚幻的人生呢?你知道吗?你绝对不知道。你也一定是人家说,师父说,佛法说,佛经说,你就认为是这样,这种见解不对。我们不是说虚幻的人生这种说法不对,是你的这种接受方式不对,你接受这种观念的这种方式不对。这个讲法当然是对的,我们现有的人生是虚幻的,可是你要知道为什么。我们简单这样跟各位讲,一个真实的人生,就像这样子,一个全方位,其实全方位不是平面,他是一个球形一样的,那个才叫全方位,也有上下,不是只有这样平面,现在我们讲,是这样平面来讲。真实的人生,是从这个核心向外扩散,各个方位都可以。可是你现在的人生,是你自己假设一个基础,然后从那个地方走一条非常细的线,我们古人叫做钻牛角尖。现在我们虚幻的人生指的是你钻在那个牛角尖上面,而且又不能后退,这个才麻烦,你知道吗。那么全方位那么广可以自在出入你不去,那你钻在牛角尖,而且只能向前进,不能向后退,那你想想看,在这种比较上来讲,我们是不是损失相当庞大。就等于说他本来就是全方位的,那现在你这一条线,而且你只能前进又不能后退。而真实的人生是在这个三百六十度上,你可以自在出入,哪个方向都可以呵。那你想想看,我们现在人生,是不是非常的可怜?可是你感受不到。你说怎么会呢?这个人生很真实啊,你看我赚了多少钱了,我还讨了老婆,养了孩子,我上个月才买了房子,然后我这几月开新车开的很不错,这哪是说虚幻人生呢?因为你没有办法去想象,这个就是盲点,生命的盲点,这个盲点叫做无明。你不知道为什么,因为你一直在用一个错误的思维模式,而虚幻的人生就是那个思维模式在维系着你的生命。我跟各位讲,这种虚幻人生的虚幻生命是怎么运作的?各位大概不知道。现在我们跟各位讲,一般来讲,我们的生命是由两大部分合成的,一个是四大,一个是五蕴,其实就是五蕴了。因为色蕴就是四大,地水火风,就是四大,然后再加上受想行识,就是这样构成这个人生了。你有没有想象到,除了我们这个色身是靠医师来帮你处理,除了医师以外,绝大部分的时间,你是靠吃东西所产生的物理现象,你去注意看看,这个色身是纯物理现象。这个身体是一部化学工厂,你吃了东西以后,经过这个化学工厂的加工作用,大概你吃下一顿排出去的也一顿,你吃了几十年才只剩下你五十公斤而已,六十公斤,大概有的一百公斤。那你吃了几十顿不知道,大概只剩下这一百公斤,其他都不见了,还是都还原了。不管你怎么吃,他通通都还原就对了,顶多剩下来的是你这个色身的部分而已,其他你都还原去了。你现在要留意到的一个问题,除了这个色蕴的物理现象以外的其他的部分在哪里?就是受想行识四蕴。受想行识的四蕴运作是什么你知道吗?今天所有的心理学家都没有办法解决。西方的科技发展到现在,唯一能讲这四蕴的只有心理学家,假如以心理学家来讲这四蕴的话,那你就会发现,非常的可怜。心理学家对生命,根本就不了解。我常跟各位讲说,身体有病,你敢不敢去做实验,不要照西医的解释方法,另外一个就是中医的解释法。中医的方法跟西医,常常会吵架。现在大陆是比较聪明,中西医可以合并治疗,但是,这个还都是在物理现象上处理。我们看看,有没有第三种方法?西藏也有医学,不太像中医,更完全不像西医,你知道吗?那么很多原始的部落,原著民,我们叫巫婆,还有一些巫公,他们是怎么治病的?你看他原著民,他们治病的方法很特殊,唱歌跳舞了,然后打鼓了,烧一堆火了,他就好了,没有为什么,而且几乎都会好。我们山上有一些原著民也是一样,他也有那一种情况,但是,越来,随着文明的污染,他治病的能力就越来越下降,为什么?文明,什么叫污染,就是那一种思维模式污染了你的思维模式,你就不能起作用了。其实,除了我们中医西医两套思维模式以外,还有很多的思维模式可以处理我们的物理现象,但是我们通通被强势文化所摧毁。那除了这些以外,你看看,色以外,受想行识这四个部分, 西医完全束手无策。所以,弄到现在,对于精神病人或心理有偏差的病人,那么在西方,他们最好的药方叫做medition,就是禅坐,用禅坐。当然他的禅坐根本也是莫名其妙,但是呢,你这样的静坐,竟然会产生一定的效果,可见这里面,他有很大的一片天地可以发挥,但是我们没有系统化的去进行。各位光讲到这里就好,你只要执着于你现有的思维方式,就可以叫做颠倒了,因为还有很广大的空间你不去发展,你为什么在那么一点点的地方去计较呢?计较你的生命呢?那我现在跟各位讲,现在西方所用的这一套思维模式,其实不能够说西方,这只是简单的说法,我们自古以来,这边也是常常用这种思维模式。你看看,我讲哦,说到你纯属巧合,不是故意说你,仅供参考。我们小孩子出生以后,你是不是犯了这样的一个毛病,这个叫做教育。孩子稍微嘿嘿嘿嘿会笑的时候,你就会动动脸皮,“叫爸爸”,叫妈妈,好了,要叫妈妈就叫妈妈,叫妈妈吗,叫到最后,他叫“爸爸”,诶,这个小孩子怎么这样呢?让你叫爸爸你就变妈妈,让你叫妈妈你就变爸爸,你会一直调他,调到你说叫爸爸,他就“爸爸”,叫妈妈,他就“妈妈”,这你就开始污染了,你开始给他做记忆。看到这个脸出来的时候,叫哥哥,看到那个叫叔叔,看到那个叫什么叫什么,你就一直叫,他从这个地方开始先学了。你抱她看到人的时候,他叫你好,我们要走的时候,要说再见,这个都是开始在污染了。这个怎么污染呢?你在教他记忆,他在开始记忆很多东西。然后你会告诉他,这个是圆的,这个是方的,他就开始记了,这个是白的,这个是黑的,这个是什么,他脑筋一直记东西,当他懒得记得时候,你说这个孩子怎么这样?那个头壳坏了,糟糕了,将来他很笨。这个孩子很聪明很快,记得很多,而且会主动的问你,你都说他很聪明。你要记得,他很聪明,你注定他这一生是业。你看他憨憨的,不太愿意去记东西的,你说:他很笨,对不对?我告诉你,他很笨,证明他这一生有福报。你都不知道,现在你再回想看看,你在兄弟当中,笨的人有福报还是看他有福报?你自己慢慢去了解看看,你从人生的立场看,你不要从你的知识立场去看,你去留意到这一点。这个时候,你会让他记忆很多的知识,然后你会告诉他,从这个知识跳到那个知识,从这个知识跳到那个知识。然后凡是要他开始去做一种推理,越会推理的孩子越厉害,像我们不会推理的孩子都很笨,你有没有留意到?

我告诉你,生命建立在这两个基础上:第一个就是记忆的基础,记忆了很多知识,很多的数据;第二个,从这些基础中你去做合理的推理,合理的推理一定有目的,不然你推理干嘛?所以你的人生,你的生命就活在这个地方。三个因素,记忆的数据,合理的推理,和你所企图的目标,这三个,告诉你,从你这些所记忆的,去做那合理的推理,到达那个目标,这个就是你的生命现象,我跟你讲,这个就是虚幻人生的公式。

这个公式可怜在哪里?你被那个合理的推理把你框住,所以,你的生命在这一条在线,那个合理的推理,我们叫牛角尖。你框在那里面,不得出离。我跟各位讲,在这个地方,有一个很麻烦的事,当一个人,这个合理的推理遇到挫折的时候,他会开始内敛,向内收缩。遇到挫折的时候,开始向内收缩,这个人就会产生自闭,封闭起来,然后呢,他就以他的思想,推理,他就满足在其中,有没有遇到这样的人?你叫他叫几声,喂~,喂~,喂~你在想什么?恩恩,你要干什么?什么事啊?为什么?他还陶醉在他的幻想的天地里,这个人就已经封闭了,严重的话,就要住精神疗养院了。其实,他不是住精神疗养院能好的,这种人就要抓出来踢一踢,揍一揍。为什么呢?你要给他压力,给他走出来,给他向外,一定要跟外界有所接触,那么都要怎么接触?你一定要给他压力来逼迫他。可是你要注意哦,当这个人会一再向内封闭的时候,表示这个人本身有福报,假如他有生活的逼迫,他没有办法封闭,因为封闭他就要饿死了,你知道吗?他有生活逼迫的时候,他必须面对外面,再痛苦的生活,他都要承担,所以他会要去适应那种痛苦的环境,反而在适应痛苦环境的时候,他的生命力会很旺盛又很坚强,你要注意。所以当你家里有这样的孩子开始封闭自己,不喜欢跟外界接触的时候,你要留意,你不要给他太多的福报,你不要给他太多的福报,否则,他会自己封闭在他的象牙塔里。然后你会给他很好的,你说不要紧,反正我还有一点积蓄,他这一辈子用不完,你看他就陷在那个漩涡里,永远走不出去,你这个时候应该要告诉他,应该要出去独立,自己去混日子,那他就必须面对现实的生活来迎接挑战,他的生命才会坚强。你不要因为爱他而害了他,这个很普遍的现象。尤其现在台湾这么富裕的环境里,这种人很普遍,那我们只能够说父母害了孩子。可是你留意看看,在表像上看起来,父母非常爱这孩子,就是这样害死他。到最后呢,你看看,台湾越文明,经济越发达,越富裕的时候,精神病院越多,就是这样封闭的。

在这样一个思维模式中你要知道,从记忆开始去做合理的推理,从你既有的数据,开始去做合理推理的时候,其实你就已经陷入封闭的阶段,而你不知道,尤其是当你遇到挫折,那就更糟糕。那么当你顺利,很顺利,很如意,很得意的时候,那你会自大。当他一开始就很顺利,没有遇到挫折,那我告诉你,这个危机更大。十几二十年以后,当他遇到挫折的时候,一次就断了,他马上折断,他受不了挫折。那么有些人,因为他的成就时间很长,福报很大,到后来他才发现挫折的时候,那种蛮横,骄横,不讲理的情况他完全曝露出来,人性的弱点,到这个时候,你再讲修行,修养,训练,完全无效。所以你看那些人,到那个时候,就根本不跟你讲道理了,他以他的蛮横就可以完成一切,这个都是地狱因。贪嗔痴慢疑的慢,跟贪,交杂着起作用,这五个东西,单独一个,还不一定下地狱,这五个东西有两个夹在一起,就一定下地狱了。所以我们了解到,这样的人生,叫做颠倒。

那么正确的是什么呢?那就要从正确面来看。人生,虚幻的人生,颠倒的人生是这个样子,那你有没有想过正确的人生应该什么样子?那你假如在这个地方没有摸索过,现有的这个人生是什么样子你没有摸索过的话,跟你讲正确的人生,那你也体会不到。现有的状况你都不知道了,未有的状况你怎么有可能知道呢?所以这个地方你一定要留意到。这个地方讲颠倒,那我们就讲颠倒就好了,正确的就不讲了,正确的等你来参加华严禅的时候,我们再来跟你讲那是什么东西。

好,这里讲,“为众生说.令除颠倒”令众生离开颠倒的人生,意思就是说,我们应该把众生错误的,虚幻的人生给除掉,他的重点在这里。

现在我们要谈的就是下面他所讲的,“然知不离众生有颠倒”离开众生你就看不到颠倒了,换句话说,众生是因缘和合而生,只有在众生的因缘和合当中,你才知道颠倒是什么。

不离颠倒有众生”只有在颠倒中你才看到众生,“不于颠倒内有众生”,这个就是讲说,众生不一定在颠倒之内,就是说在颠倒内,颠倒里面有众生没有错,但是有些众生不在颠倒里面,这个为什么有些众生不在颠倒里面?那我们要从原始的佛教定义里面可以看到。七十二有为法,三个无为法,加起来叫七十五法,这个是小乘的这个因明学,那这七十五法都还没了脱,包括三个无为法,换句话说,在三界内,不一定是七十二有为法,即使无为法都还有可能是在三界内。所以说,颠倒内有众生,没有错,因为七十二法中有众生没有错,七十二法外还有众生,要留意这一点。

那么第二句他讲,“不于众生内有颠倒”众生里面有颠倒没有错,可是有些众生也没有颠倒,这个是讲什么,你注意一下。那么,下面还有两句,我们先把这两句的部分跟各位谈一下。

当我们能够确认虚幻的人生是什么?真实的人生是什么?各位要知道,一个人修行,要想修行成就,最快的方法是,你认知虚幻的人生跟认知真实的人生以后,你要调过来,从错误的人生调到正确的人生,光是这个调的过程就是修行了,这是一个初发心菩萨要进行的最大的工程,也就是我们所讲的摸索阶段。你把这两方面摸索完,然后站在正确的人生的原点上,这个时候你就不在颠倒内,但是你还没起修。我们常常跟各位讲,你只要摸索到正确的人生原点,那你要不要修都无所谓,而且你摸索到正确的原点以后,你要怎么修都可以。  

像释迦摩尼佛跟弥勒菩萨,我们常跟各位讲,弥勒菩萨他要修行,他就说我要修行,然后,我才不要坐蒲团,我要坐太师椅。他就坐在太师椅上脚不盘起来,所以你看看,造弥勒相都坐在椅子上, 他不做蒲团。他要修行,就一定要开冷气,有好条件我才要修,没有好条件,我还不修,因为他可以,为什么?他站在正确的原点上。释迦摩尼佛也一样,他站在正确的原点上,但是他修苦行,他不但要坐蒲团,还要夜不倒单,要做苦行他是出名的,所以弥勒菩萨不选在这么辛苦的时代诞生,他要在福报很大很大的时候,才要来成佛,这个就是他的选择,那么他为什么这样选择?因为他要站在正确的原点上,所以,他比释迦摩尼佛早站上那个缺,可是呢,他就慢慢修,没有好环境我就不修。你们说要打坐,一定要饿一个钟头两个钟头再坐,要不然坐在那边一直打嗝,他就对不起,吃饱饭再坐。为什么?他有他的条件,但是他有一个前提,就是他站在正确的原点上。可是还没有开始修的时候,还是众生,所以叫做不与颠倒内有众生,颠倒外还有众生。不与众生内有颠倒,就是说,在众生里面是有颠倒没有错,众生外也有一些颠倒。所以我们要知道,我们很多修行人,各位有没有看过大修行人,大修行人也有很多习气,有的是发脾气的习气,有的是不精进的习气,你都不知道,你不是说他已经证果阿罗汉了怎么还这个样子?他是不会伤害众生,也不会伤害自己,没有错,可是他就在这个前提之下,他就有很多习气了,所以呢,那些习气你看起来,他还是很颠倒。

你没看过,六祖慧能你只知道吗?不认识的大概会饿死。六祖慧能这种人,他习气就很不好,他骂人比我还难听,我就很会骂人了,他比我更会骂。神秀的弟子到惠中来听法,就骂人家来盗法,那多难听啊,他师兄的弟子来听经怎么不可以呢?你也不要那么小心量嘛,还骂人家来盗法,来就来了嘛,应该说要问一下,哦,这个师父好不好啊,他是我师兄啊,打一声招呼也没了不起嘛,为什么骂人家来盗法呢?你看他脾气有多不好,难怪他要到劣人队里面去。所以你不要看大成就者,还是有脾气的,有脾气不见得错,我不是为自己开罪。当然,因为我也不是非颠倒的众生,这是这两句。

我们看后面两句,“亦非颠倒是众生.亦非众生是颠倒”,这里讲说,很简单的讲说,颠倒不等于众生,众生也不等于是颠倒了。换句话说众生是颠倒的没有错了,颠倒的也是众生的,没有错,但是这两个你不能划等号。这个地方是一种思维上的一种警惕,你不要堕入惯性,一说众生呵就颠倒,没有哦,有些众生是众生,他不一定是颠倒的。有些众生是众生,他是不颠倒哦,那这是指什么,像慧能这种,还没有开悟之前是典型的众生,可是他呢,你不能跟他讲说他一定是颠倒的,那你看像神秀修的很好,他在思考很多事情,我是觉得也很颠倒,他师父叫他说写一写,把他写一写,他就在写跟不写之间,你看看,那是标准颠倒的众生。诶,我要不写,师父又不认识我,我要写了,人家又说我在求名求利,哦到底写不写,像这个实在应该抓起来打屁股。一个修行人,师父说写就写嘛,师父已经说把他写出来就把他写出来,为什么他还要有这种犹豫呢?他在这个时候,他是有成就,不是没成就,可是成就者一想到这个地方,你看看,这叫读书人,书呆子的思维模式,老是要去考虑哪些,做你该做的就好,但是呢,他就会有这种颠倒。在这个时候,神秀不能算是没有成就,跟各位讲,历史上这些对他批判,那是过度的感性用词,神秀在这个时候是已经有成就了,他只是那个地方他没有搞清楚,作文的时候,文不对题。他师父是问那个境界,他结果讲的是那个过程, 修行的过程,所以他搞一个“时时勤拂拭”出来,被慧能抓到尾巴,说“本来无一物”,怎么样时时勤拂拭呢?因为师父问的是境界,而他答的是修行的过程,可见他修行的过程是很用功,那这个不能够说他没有成就。只是他答的,在作文的时候,他答的文不对题而已,文不对题我们也常常有。人家叫我去演讲,我常常把儿童节讲成青年节,那你不能怪说这个就没有成就。文章写的好就是文章好,我讲的还是不错,虽然那些小朋友我把他当青年一样,可是还是讲的不错是不错啊,只是圣像不对而已。所以他也同样的情况,这个经文给我们了一个很高的警觉性,我们不要用惯性,以偏盖全,即使是到了百分之九十九点九九九,那还有百分之零点零零零一的地方是例外的,你从小数的法则来看是这样,可是从大数法则来看,一定有例外的状况,这个是这两句。

我们再看下面两句,“颠倒非内法.颠倒非外法.众生非内法.众生非外法”颠倒跟众生都不是内法跟外法的问题。这个地方,我们看这些文章,这些文句里头,很简单的讲,他都是在破,你不要把他定在某一个地点上。像我们讲说,走这条路去就没错了,是啊,只能够说走这条路,百分之九十九没错了,只能这样讲。但是你在话中会讲,走这一条路就没错了,对不对?没错怎么会错了?又刚刚好这次封起来,在做什么?修路,那你就走错了,你敢保证说,这条路做了以后都不封闭吗?那不可能的嘛,他只是不知道什么时候他会封闭,他要修路。那你不可能说绝对没问题,没有那回事,绝对没问题的意思只是指说大概百分之九十九点就没有问题,那还可能还有一次。

我们人生对于那偶尔所发生的一次,通常我们会把他淡化掉,只是这样而已,但淡化掉并不表示他没有例外,你要留意。可是你看看,脑筋就是这么样的妄想,他在另一种情况中, 他就常常会以为都是这样。然后开高速公路,你要塞车两次,哎呀,我们高速公路很会塞车,总共塞两次而已,但你就很会塞车呵,为什么?因为那个塞车的印象太深了,一想到告诉公路就是会塞车,这个就是妄想,这个就是一种妄想。偶尔一次你会把它忘掉,这也是妄想,偶尔一次你永远记得,说每次都这样,那也是妄想。所以你是到底怎么起妄想的,你不知道。所以我们跟各位讲说妄想有五种:最初两种就是头脑像猴子,这个妄想你知道,有时候头脑会像灌水泥,当你在生气的时候,有一个人侮辱你,诽谤你,你在很生气的时候,那个脑筋就灌水泥了,那个时候我们常常讲,放下吧,不要计较啊,你看看,你那个脑筋黏住了,那时候,你跟他讲,诶,你记不记得脑筋像猴子一样,我告诉你,那个时候,瞬间接触地板就黏住了,你脑筋怎么转都转不过来。就明明告诉你说,不要执着了,放下了,那时候你才要偏偏要灌水泥。平常像猴子,叫你灌水泥不要动,你说不可能,这两种都是妄想,就是刚才两种境界。

像这个地方,这种经文就是在破这种妄想。你留意看看,当你很高兴的时候,脑筋胡思乱想,万马奔腾,那是妄想没有错,这个时候你就要用停心去对治,可是当你脑筋僵在那里,僵化了,放不下的时候,那你也要对治啊,那就要用慧眼对治,要用慧门去对治。所以这两个法门不同,有的要用定,有的要用慧,这两个妄想是最普遍的,所以这个地方在讲,是完全在对治这两种妄想。这个是典型的,到这个地方这个经文,是典型的空宗的经文,般若智慧破的经文,是这种状况。我们休息一下,等一下再往下再说明。

 

 

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