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华严经探玄记卷一 序文剖析四

2011-09-26 21:33:04互联网 【字体:

「世间净眼品」者,器等三种,显曜於时,光洁照明,况於净眼。法喻合举,故云「世间净眼」。语言理一,格类相从,故称为「品」。此经有三十四品,此品建初,故称「第一」。故言「大方广佛华严经?世间净眼品第一」。余义如下说。

  <忉利天宫品>(即佛昇须弥顶品)有一段品首,<夜摩天宫品>(即佛昇夜摩天宫自在品)也有一段品首,但是以<十回向品>(即如来昇兜率天宫一切宝殿品)的品首最为完整,<离世间品>也有品首,但是很简练,其中差别很大。

  为什麽每一会的品首都要重新开始?是不是每一会经首都要从头到尾列一遍呢?这样的话不就重复了吗?印度人的思惟模式是配合了他们的语言表达方法,会把经首按照经文出现的重点不同而做不同的分配,这就是他们微妙的地方,修行的心境不够就感受不出来。

  「世间净眼」这里并没有作特别的交代,只是说「法喻合举」,法跟譬喻合并在一起来说明,故云「世间净眼」。

  什麽是「品」呢?「语言理一,格类相从」,把相同的放在一起,称作品。「此经有三十四品」,就是有三十四类的意思。这一品摆在最前面,所以称「第一」。 <世间净眼品>真正所谈的,除了经首的部分总括一切外,其他的部分都在谈「世间主」。「净眼」讲的是「显曜於时,光洁照明」,若是按照《八十华严》来讲,称为「妙严」,不只是「净眼」而已,净眼只是指它的殊胜。

  譬如我们这一群人当中,每一班要选一个班长,表面看起来班长并不觉得怎麽样,好像只是多了一层负担,其实班长就是世间主。怎麽讲呢?用世间语言来讲,是指在这一群人当中,比较眼明手快的,在修行当时,就他特别突出。大家都是天人,他为什麽是天王?天王有天王的原因,所以我们所讲的功德主,其实就是在塑造天王,塑造一个世间主。

  为什麽要有一个主呢?功德大家都会做,为什麽要做功德主啊!这就是发心、动机的问题。做功德主的目的,不是我自己一个人做,也不是我出多少钱,更不是做多少功课的问题,而是由我发起。

  譬如说我要拜佛十万遍,而且要在一个月之内拜完,那我去找十个人来修共同的法,就有共同的因。共同的法、共同的因建立了以後,将来一个转变,象限转移,另外一个因缘成就的时候,就构成一个国度,这个国度中的领袖就是当初发心的人,那要当国王不是很容易吗?所以因要种下去啊!譬如说我要发起诵一百部《华严经》,那要怎麽诵呢?去找一百个人,每个人诵一部不就得了!你的心愿发得愈大,确确实实做得愈多,你的国土就愈殊胜,福报就愈大。

  佛法讲因果,大家应该知道得很清楚,可是你的因果并没有在进行。我们早已把行门融会在教法里,可是大家听了以後,回去有没有练习?如果根本不依教奉行,怎麽会成就呢?现在就是听得再多,懂得再多,将来顶多当个教授,当不起国王的,国王是要经过实践了以後才得来的。在练习当中能够震动你的心,就能够出离三界了。

  现代人最大的遗憾,就是都局限在现有的情况之下害怕成就。修了老半天就怕有成就,成就对你而言就像老虎,会把你吃掉,为什麽不让它毫无拘束的发展呢?就是因为你的心志怯劣。不要以为听闻一佛乘就好,还要看你实际行动的时候动得了动不了。动不了,将来所得的福报只能当总统府里的工友,而不是当总统。

  同样都在总统府里面,可是总统在发号施令,你在擦桌子。你也得到一佛乘,只是你的心志怯劣,承担不起坐在宝座上来发号施令。但毕竟有了这种薰习,所以下辈子可以到总统府去擦桌子、倒垃圾,因果报应丝毫不爽。你也可能升天,那要看你的性向取择。不可思议啊!学佛要是能够通达,要成就「世间主」就简单了。

  此外还有一个更殊胜的方法:一个功德主可以当国王,假如能够发起一百个人做功德主,就可当「转轮圣王」了。这是有事实的依据的。转轮圣王是什麽?是铁轮圣王、铜轮圣王、银轮圣王,还是金轮圣王,那要看你怎麽做。这不只是道理而已,是实际的行,因果就是这样兑现的。为什麽修行人那麽殊胜?为什麽要剃度出家?因为修行人所修的功德福报,实在不可思议。在家人顶多当个功德主,要是拼命去推动,再多也是当个转轮圣王。可是出家人要做转轮圣王很简单,只要登高一呼,功德主就很多了。

  <世间净眼品>主要是讲世间主的修法成就。从世间主的修法成就上,我们可以探究更深一层的意义。譬如刚才讲当功德主,如果想发起邀请一百个人诵《华严经》,不同的作法就会有不同的功德。像我们道场有一百部《华严经》,我找一百个人来诵,这是太平盛世的国王,因为是现成的,只是找人来而已。但假如这里只有一部经,而我想要找一百个人来诵,那就先要倡印了。於是开始筹款,找印刷厂洽商,要做好多琐碎事。

  这就发现一个问题了,要诵一百部《华严经》,不是翻开经文念出声音就好,还有一连串的事要做,那就是整个的修法。你能不能内心平静

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