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华严经探玄记卷一 序文剖析三

2011-09-26 21:33:02互联网 【字体:

 是故舍那创陶甄於海印,二七日旦爰兴;龙树终俯察於宫,六百年後方显。然则「大」以包含为义,「方」以轨范为功,「广」则体极用周,「佛」乃果觉圆满,「华」譬开敷万行,「严」喻饰兹本体,「经」则贯穿缝缀,能诠之教着焉。从法就人,寄喻为目,故云「大方广佛华严经」。

  现在要讲经题了。这里的解释算是最简单的,清凉国师在《疏钞》里面,每一个字都作十种解释,七个字就讲了七十种,固然也有总说,但是别说的部分相当的详细。比较起来,《探玄记》谈论宏观跟整个思想的源头,算是很简练了。

  从思想发展的源流来看,一种思想刚开始时都不会很详细,後来才越演越烈,变得不只是详细而已,甚至都走了样,这就是後人对於思想的发展所产生的执着性所造成的。也就是当初的动机原来是在哪里,并没有掌握到。像这个地方,他只是提到「大方广佛华严经」是什麽,而当初在命名的时候,动机是什麽,并没有讲得很清楚。

  为什麽?因为他没有参加译场,而且已经隔了两三百年了。到了清凉国师,尤其是《四十华严》翻译的时候他也参加了,所以当时在选择经题的时候,为什麽《四十华严》要写成<入不思议解脱境界普贤行愿品>,他就很清楚了。为什麽把这一品划归为《华严经》的经文,以及为什麽要取名为《华严经》,他就会把思想源头的定义弄得很清楚。

  但是我们要知道,这个思想源头是从清凉国师定下来的。当初在贤首国师的时代是不是这样讲,那并不知道;贤首之前又是怎麽讲的,也没有记载。所以我们大可不必把清凉国师的意见,就设定为当初佛陀跋陀罗时代的意识形态,那未必如此。

思想源流的演变是「由简而繁」

  从这个地方就可以知道思想源流的演变是「由简而繁」的,在由简而繁的过程中,还有一个基本的倾向,就是人性的问题。譬如说吃饭这件事情,本来有得吃就不错了,可是当吃的意识形态形成後,再经过一段时间,对吃可能就会产生选择。原来只是一份食物,後来你会发现这个食物,「假如怎麽做,就会比较好吃」,它就会变成一种意识形态。当它只是单一事件,你还感觉不出来,当它形成一整片,包括饭菜以及饮食习惯、动作……等,就构成了整个饮食文化。原本「吃」只是一种存在而已,现在既然变成一种文化,那「吃」就不只是存在,而是意识形态了。

  原来思想形成的源头只是陈述事实,陈述行者对於这种境界的认知,就这麽简单而已。这种认知可以说是一种证得,把内心存在证得的部分实际体验出来、表现出来,让大家有所觉知。这个时候的文章记载,是一种纯粹的体验。可是当旁边的人,後代的子孙,对於这种认知开始去问「为什麽」的时候,就形成了一个新的文化。当文化形成,把前後钩锁贯穿一气,造成某一种思想形态的时候,意识形态就形成了;当意识形态产生以後,那就已经不是证得的问题了。

  所以当初的源头是证得,只是一种存在的描述,可是到後来变成了一种文化、一种思想、一种意识形态,那已经脱离了证得不证得的问题了。我们也可以看到,一个宗教教主的诞生一定是因修行得来的,他在源头上的陈述其实很单纯。这麽单纯的东西,会被後来的子孙加以引申,这个引申有时会很离谱,甚至跟教主当初所证得的境界有很大的出入。

  所以从第一代传给第二代的时候,第二代的人算是福报最大,第三代以後,可能就根本没有办法获得真正的意义了。当他不能获得真正的意义时,思想会产生很大的变化,就逐渐脱离了当初原始的思想形态。所以宗教发展的寿命其实很短,大概只有从第一代到第二代间,到第三代以後就走样了。这就是所谓「正法、像法、末法」划分的基本前提。

  佛陀很清楚,为了让正法能够住世,就必须要有一些办法。第一要有僧团,可是僧团容易变质,所以就要有戒律来做规范。但当僧团开始变质的时候,戒律就首先变质了,假如戒律不变质,僧团就不会变质。遗憾的是,戒律绝对先变质,而这一个变,没有人知道。戒律之所以产生,是因为当时有人犯规,世尊才制定的。当初那个人是在什麽环境、什麽情况之下犯了规矩?他做的那件事情,世尊为什麽认为是犯规的?在还没制定之前根本就没有规矩,而世尊的慧眼说这样不行,是因为这种行为会对僧团造成破坏,对於法会产生偏差,所以才把它制定下来。

  好!现在那个原始动机所产生的诱因跟那个慧眼都已经消失了,独独把戒条留下来,後代的人既不知道当初发生的原因,也不知道当初立法的动机,只剩下条文,那请问,你对条文的诠释是怎麽来的?根本已经偏离了当初的动机跟意义。尤其同一件事情,当两个人发生争执的时候,可能全盘都改变了,跟当初的情况完全不同,再经过时空的转移,可以想像得到那个戒律变成什麽样子。假如释迦牟尼佛现在再来看我们对戒律的认识,他会有怎样的想法?完全不是他当初立法的情况,如此一来,「法」当然就会变质了。

  所以

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