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华严经探玄记卷一 序文剖析二

2011-09-26 21:32:59互联网 【字体:

 第二条件「照山王之极说」

  理是所,智是能。「理智宏远」是说能所并非狭隘的,而是很广泛的。「尽法界而亘真源」就是穷尽整个法界,到达它的根本源头。「浩瀚微言」,「浩瀚」也是很广泛、很广大,「微言」就是讲到很深入的理,「微」是很深入的意思。「等虚空而被尘国」,「等虚空」是尽虚空界,「被尘国」是极微尘那麽多的国土,都能穷尽。

  这告诉我们,学华严要懂得《华严》的法界真理,以这个基础你就可以普游法界中一切佛国土。因为我们内在的心灵世界是尽虚空遍法界的,我们要能够掌握得住这个真理,它本来就是穷尽的,不是你去遨游十方三世一切佛国土,而是十方三世佛国土都在你的掌中、在你的心中,「游」只是一种展现而已。所以它是你所能掌控的,就像吃饭的时候,你碗里的饭,通通是你可以吃的。同样的道理,这一种殊胜性,我们自己可以去感受,也可以充分的享受,不用犹豫,既然是自家的东西,就不必担心,没有人会干涉的。

於是无亏大小,潜巨刹以入毫端;未易鸿纤,融极微以周法界。
故以因陀罗网,参互影而重重;锭光玻璃,照尘方而隐隐。
一即多而无碍,多即一而圆通;摄九世以入刹那,舒一念而该永劫。



  「於是无亏大小,潜巨刹以入毫端。」是以大入小,巨刹不觉其大,毫端不觉其小。「未易鸿纤」,鸿纤是大小的意思,大小都不变。「融极微以周法界」,以极微小的极微尘,照样可以周遍法界。

  这个现象假如以外在世界的物理现象来讲,是绝对讲不通的。凡是用语言文字能讲得通的,都属於解门,因为讲得通嘛!自圆其说就好了。可是事实上却不然,在佛法的理论里,外在世界跟内在世界是全然不同的。巨刹、佛国土是很大的,极微尘、毫端是很小的,那麽大的佛国土怎麽入一毫端呢?从物理现象来看,这是不可能的。所以「巨刹、毫端」指的不是外在,而是指我们内在的世界。

  不信的话,各位可以去做一个试验,当你正要发脾气的时候,叫你不生气是不可能的,因为这是典型的凡夫特色。当脾气发完以後,坐下来静静想一想:我的脾气在哪里?在头?在肚子?还是在哪里?你找不到,但是那个脾气来了火冒三丈,不只火烧功德林,全世界都被你烧掉了。那麽大的火哪里去了?所谓安住在内心世界或内在世界,那麽内在世界到底在哪里,你找得到吗?根本找不到!但是可以感受到有那麽一个世界存在,那个内在的世界,佛法的术语就是「法身」,我们要安住在法身这边,不要在色身那边。

  在法身这边,尽虚空遍法界都融摄得进去。毫端再小,是一种存在,佛刹再大,也是一种存在,存在对存在,平等对平等,那佛刹不就可以入毫端了吗?可是在物理现象里怎麽可能啊!你能把橘子塞入酒瓶吗?酒瓶比微尘大很多,橘子也比佛刹小得多,都塞不进去了还谈什麽!所以这样的语言模式在表达什麽,一定要先搞清楚。

  再举个例子,宰相裴休到「法光寺」参访,大家都出来迎接,跟他介绍八相成道图。他问:「这个是什麽?」大家说:「这佛像是表示菩萨的圣德。」他说:「圣德不是不可说吗?不可说怎麽把它画出来?」问题就在这里,稍有警觉性的人就不敢答下去,都愣住了。他一看!「好哇!你们这里有没有参禅的?」「我们这里不是禅宗道场,不过有一个在斋堂洗碗擦桌子的,不知道他是不是?」就叫来了,这个人有点不太一样,穿得破破烂烂的,裴休问:「你叫什麽名字?」「我叫黄檗(那时候还没有名,後来名气可大啦)!」他说:「我叫裴休,当朝宰相,你认识我吗?」「哦!你叫裴休,什麽事啊?」他说:「寺里画这些圣德大观,圣德不是不可说吗?怎麽把它画出来呢?」黄檗说:「你说的没错!」然後大叫:「裴休!」「有!」一句话就出来了。黄檗说:「不是不能说吗?怎麽出来了!」这就是一种语言,以裴休的智慧跟才华,马上就领悟到了。从此,他对这样一个破衲汉,非常的尊敬。

  唐朝的佛教很兴盛,禅宗更是盛世,裴休在当时所交往的大德中,知名人士很多,可是对於黄檗禅师特别的尊敬,是他真正的老师,佩服得五体投地,为什麽?因为黄檗会利用这种语言的表达方式--不可说啊!

  後来有人把这个公案改成这样:禅师问弟子们说:「我养了一只鹅在瓶子里面,现在鹅长大了,要把鹅叫出来,鹅不能死、瓶子不能破,谁有办法?」大家讲来讲去,不是鹅死了,就是瓶子破了,每个人都得三十大板,最後一个说「鹅出来了!」奇怪!既不要破瓶子,也不可杀鹅,他就一句「鹅出来了!」直接了当,这就是一种语言的表达方法。

  禅宗有禅宗的表达法,华严有华严的表达法。由於华严属於经教系统,所以在语言文字的逻辑结构上会比较完整,禅宗就不可能那麽完整了,它乾净俐落,但常会让人家瞠目结舌,不知所云。其实禅宗的语言模式,你要是能够通达,那也很简单,问题是你的心思跟罣碍,往往把你牵绊着,使你对於那潇洒的言行感觉到不可思议。

 

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