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华严经探玄记卷一 序文剖析一

2011-09-26 21:32:56互联网 【字体:

夫以法性虚空,廓无涯而超视听;智慧大海,深无极而抗思议。渺渺玄猷,名言罕寻其际;茫茫素范,相见靡究其源。但以机感万差,奋形言而充法界;心境一味,泯能所而归寂寥。体用无方,圆融叵测。於是无像现像,犹阳谷之昇太阳;无言示言,若沧波之倾巨壑。是故创於莲华藏界,演无尽之玄纲;牢笼上达之流,控引分阶佛境。然後化沾忍土,渐布慈云;洒微泽以润三根,滋道芽而归一揆。是知机缘感异,圣应所以殊分;圣应虽殊,不思议一也。
华严经》者,斯乃集海会之盛谈,照山王之极说。理智宏远,尽法界而亘真源;浩瀚微言,等虚空而被尘国。於是无亏大小,潜巨刹以入毫端;未易鸿纤,融极微以周法界。故以因陀罗网,参互影而重重;锭光玻璃,照尘方而隐隐。一即多而无碍,多即一而圆通;摄九世以入刹那,舒一念而该永劫。三生究竟,坚固种而为因;十信道圆,普德显而成果。果无异因之果,派五位以分镳;因无异果之因,总十身以齐致。是故觉母就机於东城。
童子询友於南国,百十圆以一生。遂使不越树王,六天斯届;讵移华藏,十刹虚融。示宝偈於尘中,齐辉八会;启王珠於性德,七处圆彰。浩浩铿鋐,隔思议而迥出;巍巍焕烂,超视听於盲聋。是故舍那创陶甄於海印,二七日旦爰兴;龙树终俯察於宫,六百年後方显。然则「大」以包含为义,「方」以轨范为功,「广」则体极用周,「佛」乃果觉圆满,「华」譬开敷万行,「严」喻饰兹本体,「经」则贯穿缝缀,能诠之教着焉。
从法就人,寄喻为目,故云「大方广佛华严经」。「世间净眼品」者,器等三种,显曜於时,光洁照明,况於净眼。法喻合举,故云「世间净眼」。语言理一,格类相从,故称为「品」。此经有三十四品,此品建初,故称「第一」。故言「大方广佛华严经?世间净眼品第一」。余义如下说。


  这篇文章是总说,各位如果能够熟读,乃至背诵的话,对於写作会有很大的帮助,在思考上也是很好的一个工具。古人写这样的文章是轻而易举的,对我们就不可思议了,这是因为训练有别。由於现代人都使用白话,所以对事情的表达就会显得很肤浅,对事情的思考也没有办法深入。不是佛法深,而是我们的思考不够深入。假如对事情能够稍微涵泳一下,不要反应那麽快,像镜子一样立即反射出来,慢慢的回味、沉思,那就不同了。要解释这篇文章其实很简单,先看第一句:

夫以法性虚空,廓无涯而超视听;智慧大海,深无极而抗思议。

  「法性虚空」对「智慧大海」,「廓无涯而超视听」对「深无极而抗思议」。「超视听」跟「抗思议」是一样的;「法性虚空」是所,「智慧大海」是能,能所对举。你要说:「夫以智慧大海,深无极而抗思议;法性虚空,廓无涯而超视听。」也可以。他是倒过来,所在前面,能放在後面,所是真理,能是佛。以「法」为重时,「所」就摆在前面,「能」在後面;以「佛」为重时,就把「智慧大海」摆在前面,「法性虚空」放在後面。写文章时可以稍微留意一下。

渺渺玄猷,名言罕寻其际;茫茫素范,相见靡究其源。

  「名言」是指语言名相。「名言罕寻其际」是说想要用语言文字来追求它的真髓、探寻它的边际,那是有困难的。也就是「法性虚空」的这个真理,没有办法用语言文字来做表达。「渺渺玄猷,名言罕寻其际」,就是说语言文字是有偏执性的,因为有偏执性,所以不能够直接命中标的。很难啊!这里面有好几层转折,而那一套解读的工具,你必须先把它弄出来。

  「茫茫素范」是指所看的事相。「相见靡究其源」是说虽然见到了,也不懂得它的根源,因为看到的只是表相。或许你会把它标为「甚深!甚深!」就含糊笼统的带过去,但是一个行者应该在这里带有疑情。你只要记得一个原则:任何境界都是普贤境界。我们所见到的没有不好的境界,你之所以会认为不好,那是你个人的心念问题,是你个人的生命品质问题。你之所以会见到这个不好、那个也不好,这个不该、那个也不该,先不要怪人家,应该要怪自己的生命品质为什麽那麽差。这个部分要自己去调整。

  有些时候看到一些人的批评,那种混乱的情况,我们不予置评,因为你也无法去解释。当一个人的生命品质是那麽低劣的时候,你要如何去讲呢?这个时代,要把关系建立在「法的根源」上是非常难的,因为一般人把关系建立在血缘、血统的根源上,都很难密合在一起了,更何况要建立在法缘上。这就是娑婆世界的特色,没有办法以「法」做为依据,因此很难进入状况。如果能以法缘做为彼此之间联系的情操和基本观念,那就是我们讲的「面对十方诸佛国土,相互沟通的一个真正媒介。」假如不能建立在法的基础上,就没办法跟他方世界沟通了。

  以人类来讲,各个国家之间要相互来往,一定要建立在平等的原则上。那麽在出世间法中,诸佛国土之间的相互来往,又凭的是什麽?这个关系必须是颠扑不破的,而不是强词夺理的。你或许会说念「阿弥陀佛」就可通,但全世界的佛教徒,有许多是不念阿弥陀佛的

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