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华严经探玄记卷一 题旨

2011-09-26 21:32:54互联网 【字体:

华严经探玄记卷一」题旨

  「华严经探玄记卷一」是依於《探玄记》来讲的,而不是依於《华严经》讲的。因为是厘经合刊,所以《经》跟《记》要分开来标示。现在看这种东西,就可以体会当时的心境,因为那时候是《华严经》一本,《探玄记》一本,在《华严经》属於第几卷,在《探玄记》又属於第几卷,势必要写清楚。可是现在我们手上拿的是《华严经》跟《探玄记》的合并本,所以很自然的「经第几卷」的部分,会把它删除。这样的背景,你能不能复原呢?光看这些资料是看不出来的,要是看到前面的目录,会更糟糕,各种藏经的目录都标在上面,你甚至会发现《大藏经》里的哪一部是怎麽写的,都区别得清清楚楚。了解这个背景以後,你就不会觉得有什麽问题了。

  从旁证的资料去了解实际状况,往往会比较清楚。假如把这些资料通通放下,一概不用心的话,当然也可以,但你对整个思想理路的形成,将只有片段的知识,不会有很完整的认知。

「唐魏国西寺沙门法藏述」释名

  「唐」是唐朝,「魏国」是贵族的封地。他是在「魏国西寺」这座寺院写《探玄记》的,作者名「法藏」,称呼叫「沙门」,所以总名为「魏国西寺沙门法藏述」。
我们讲孔子的教导是「述而不作」,其实都是「以经着我」,用经典来说明他的理想。而这部论典就是贤首国师的一部着作。这些资料都可以显示出他的背景,由他住的地方,再把他一生的着作做个了解以後,就可以考证出他在那里住了多久,如此一来他的传记就很好写了。所以不要以为这几个字没用,当然对於经法、修行似乎没作用,但假如你想对这个人深入了解,或想追踪他的思想形成,那就不能忽略了。

「缘起偈」

归依大智海,十身卢舍那;充满诸法界,无上大慈尊。方广离垢法,圆满解脱轮;普贤文殊等,海会大菩萨。我在具缚地,悉心大法门;唯愿见加哀,令增念智力。


  撰写论作要记得一个原则,就是要先写感恩的缘起,叫作「缘起偈」,缘起的偈颂。缘起偈有一个基本格式,首先要「称赞三宝」。假设你是修行人,从行者的立场来讲,「缘起偈」是一种发自内心的行证的见地,是自己有行有证之後,以知见建立起来的一种境界。知见要建立,就必须完全建立在三宝的身上。各位即使不在这个时代,不在这个世界,而在他方世界,也必须将这种缘起偈建立在三宝的身上。

  所谓建立在三宝的「身上」,就是建立在三宝的「本体」上,而不是肉体。因为修行主要是要入法界,我们是身在法界中而不自知,就像我们本来就是在海洋里面,当海水经过波浪的作用而形成一颗颗泡沫的时候,我们也把自己执着为一颗泡沫,以为跟海洋无关,这是因为你只认识泡沫,不知道海洋。现在这颗泡沫要回过头来,透过波浪,回归到大海里去。我们本来就是海洋的一份子,与海洋是一个整体,只是各种因缘的不同,而形了一颗颗泡沫而已。现在再回归到海洋里,并不是说你曾离开海洋,只是当初错认自己是海洋外的一颗泡沫,以为那颗泡沫是多麽的了不起,那就是「自我」的作用。所以修行的第一个工作,就是「破我执」,我执不破,这颗泡沫永远没有办法回归到海洋里去。

  由此看来,不管你现在是在哪个世界,只要有所觉悟,那你所立下来的一定是建立在觉悟上面,而觉悟就是「佛」。你之所立跟所觉悟的标的,就是「法」。当你的觉悟跟所觉,即能觉跟所觉合一时,就是「僧」。所以不管你在哪一方世界,只要有所觉,而这个觉知又能穷尽的话,就是「佛法僧」三宝。当你想要写个着作,假如「能觉、所觉」跟「能所合一」的状况都弄不清楚,请问你要怎麽下笔?现在既然能觉清清楚楚、所觉清清楚楚、能所合一也清清楚楚,要写部论,当然就很清楚了。因此,「缘起偈」基本上还是谈这三个:能觉、所觉跟合一,也就是佛法僧三宝。

  接下来就是一个缘起,充分表达出作者的行证知见,在一部论作里,我们若能一开头就掌握重点,便能很快的进入情况了。

归依大智海,十身卢舍那;充满诸法界,无上大慈尊。

  「归依」,梵文叫「南无」。「大智海」是对佛陀的尊称,也就是我们的自性海,用华严的术语来讲,叫作「毘卢性海」。

  为什麽老要讲大海、波浪跟泡沫?大海,就是指「大智海」,波浪,是指我们这个假相的娑婆世界,泡沫,指的是一切万法。我们就是万法中的一法。从这个假我来讲,虽然叫假我,它还是一颗泡泡,这颗泡泡要怎样透过娑婆的假相,再回归到大智海里面,就是「归依大智海」的真实义。不要以为这五个字很好念,里面有着一大堆的道理,自己没有证得,还念不出来哩!。

  「十身卢舍那」,卢舍那佛的称呼在两个地方出现过,一个是在《六十华严》,一个是在《梵网经》。《八十华严》是翻译成「毘卢遮那佛」。现在不知道怎麽凑的,凑成「清净法身毘卢遮那佛」、「圆满报身卢舍那佛」,假如这麽讲的话,那《六十华严》是讲圆满报身,《八十华严》

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