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探玄记前言-解持松老人<重编华严经探玄记序>下

2011-09-26 21:32:48互联网 【字体:

你要如何从作意修行下手,完全投入,进入转化的过程?若无善知识指导,又如何去转化?你会一直以为要等到「什麽时候」,告诉你!「什麽时候」往往就在当下。 适「天津刻经处」新刊《探玄记》成,得以授宗徒,诚千百年来未有之盛事也。
  讵意流通未广,劫运忽临;《探玄记》板,灾及泰沉半,遂成残阙。当兹祸乱未戢,敹补前业,殊非易为。幸「华严印经会」乘愿崛起,栖栖筹复,繇是垂閟神宝,重曜灵光。
  复以津之刻本,当时海内文献不足,容有未徵。於是刘大照、黄妙悟二居士主编纂;宗慈、慧因二比丘尼,及蒋妙闻、吴文英、孟定常、许善斋、王智月、陈海量、唐敬杲诸居士任校勘。遍取《大正》、《昭和》、《碛砂》以及《清》、《续》诸藏,参酌核订。间有疑难,辄仰老人之言,依为指归。日夕孜孜,往复研寻,竭虑穷搜,蕲臻至善。
  是役经始於甲申初夏,告竣於乙酉季春。大地鬯景物之流辉,人间欣功行之成满。且曏者编印清凉《疏钞》,七载蒇事,而群相欢慰;今《探玄记》以一载之功观成,不尤为希有哉!


  这场战争是指九一八事变以後,芦沟桥事变之前军阀割据的时代。後面又谈到「幸华严印经会乘愿崛起」,现在我们使用的这本书就是「华严印经会」印的。整个过程一年多就完成了,实在是很难得。清凉《疏钞》,徐文蔚等居士花了七、八年的时间才完成,那当中真的是很辛苦,所以要讲「不尤为希有哉!」说实在的,我们现在学华严,华严宗风是应该要兴盛了,因为法宝都具足了。我现在就把这些大德进行这些工作的情况跟各位做个介绍。

  我们坐在这里,经典翻开就这样念了,而且印得这麽好。想当时他们整理资料之时,文献非常不足,《探玄记》的足本根本找不到。国内当然有,但都藏起来了,因为很多人都不愿拿出来,这不是吝法,而是怕公开以後发生战争又不见了。古大德对於法宝真的很重视,经典文献收藏得很好,当然不幸的事也会发生,所以要把这些资料收集起来十分不易。在当时有个好处,虽然国运积弱,但法运弘开,国际交通路线已逐渐打开,从日本、韩国再找回来的经典相当的多,所以才有因缘重新整理出来。

  早期「天津刻经处」是用木刻版印的,而这里是用铅印版。铅印版很快,因为铅字版是活字版,活字版可以排版,易於校对,而木刻版不是活字版,就很难校对了。

  新版本很多,要重新校对也不是那麽容易,因为各人的知见很难取得协调一致,所以发生问题的时候,他们都要请问老人(应慈法师),不管对与不对,都以老人的意见为意见,这样定於一尊才有办法定稿。在当时收集这些资料以及重新校对等等,都需要很高的定力,我们现在再怎麽校对,总还是会有错字。古人一针一毛,哪个地方有问题,就通通挑出来,绝对不会马虎,这是当时他们用功的情形。

从兹《晋经》之《探玄》、《唐经》之《疏钞》,如日月之并照不息,江河之竞注无穷也。叔世何幸,遇斯良缘,後之学者,允宜自庆!

  最後谈到「从兹晋经之《探玄》、唐经之《疏钞》,如日月之并照不息,江河之竞注无穷也。」并照跟竞注就是指华严双璧。「叔世何幸,遇斯良缘」,就是说我们现在是多麽的幸运,因为过去种下这个因,才有这个缘在这个时候成就。至於未来的果报殊胜不殊胜,就要看往後大家的用功了。

  我们这个时代,除了比应慈老人、持松老人幸运以外,还有一个殊胜之处,就是现在的思想很开放。过去的思想还很闭塞,能收集到资料就已经不易了,更别想要往後发展,所以思想没办法开放出来,而我们的思想开放,所以应该运用现有的思想材料,重新再加以整合。

  在整个法化的过程中,要把这些古人的着作汇集在一起,是一件相当大的福报。当然假如从修学的立场来讲,那未必要完全依赖古人的着作,除非把它当作知识,可以用来拓展我们的视野,可是站在修学、修证的功夫上来讲,古人的资料未必有用。

  为什麽「未必有用」?因为古人留下来的东西,我们不能够加以运用的话,只是一堆材料,反而是一种负担。材料是一种记忆性的东西,经过世代的转移,可能就忘得一乾二净,在我们的生命因素里面,也未必会产生真正的妙用。假如能把它转变成生命因素的话,那就不一样了。而且修学的过程当中,并不一定要取用古人的东西,因为行证的功夫,完全是自己的见地,假如自己没有证得,见地不能展现,那所得的一切认知都是别人的东西。所以站在「修行与证得」的立场来看,这些教材未必真正有用。

  从这个地方,我们可以结论出,做为一个修行人,大概要具备两项因素:

一、作意修行

第一个阶段就是作意修行,完全投入。作意修行一般人不容易发起,但也唯有发起作意修行以後,才有可能完全投入。这可以从两种状况来做分析:

常温型
  这种人不能发起作意修行,因为他们只是冷冷淡淡的,认为这个样子就是修行。台湾普遍的存在着早晚课的惯性现

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