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探玄记前言-解持松老人<重编华严经探玄记序>上

2011-09-26 21:32:47互联网 【字体:

 然感应因缘不可思议!老人於是年冬夜,梦爆竹鸣空,天龙绕侧。 解持松老人<重编华严经探玄记序>
  吾宗祖贤首大师作《探玄记》,以发明《晋经》;亦犹之孔氏之作《翼传》,以赞《周易》也。余卅载前受业於先师月霞尊者时,即向慕兹典;而汲冢鲁壁,末由得见。嗣於《续藏经》中见之,不啻若贫子之获摩尼也。己卯之秋,现前法师应慈老人刻《晋译华严》,经成,尤须《探玄记》为之键钥。然感应因缘不可思议!老人於是年冬夜,梦爆竹鸣空,天龙绕侧。即有檀越拥护,创「华严学院」於沪上,阐扬《晋经》。
  适「天津刻经处」新刊《探玄记》成,得以授宗徒,诚千百年来未有之盛事也。讵意流通未广,劫运忽临;《探玄记》板,灾及泰半,遂成残阙。当兹祸乱未戢,敹补前业,殊非易为。幸「华严印经会」乘愿崛起,栖栖筹复,繇是垂閟神宝,重曜灵光。复以津之刻本,当时海内文献不足,容有未徵。於是刘大照、黄妙悟二居士主编纂;宗慈、慧因二比丘尼,及蒋妙闻、吴文英、孟定常、许善斋、王智月、陈海量、唐敬杲诸居士任校勘。遍取《大正》、《昭和》、《碛砂》以及《清》、《续》诸藏,参酌核订。间有疑难,辄仰老人之言,依为指归。
  日夕孜孜,往复研寻,竭虑穷搜,蕲臻至善。是役经始於甲申初夏,告竣於乙酉季春。大地鬯景物之流辉,人间欣功行之成满。且曏者编印清凉《疏钞》,七载蒇事,而群相欢慰;今《探玄记》以一载之功观成,不尤为希有哉!从兹《晋经》之《探玄》、《唐经》之《疏钞》,如日月之并照不息,江河之竞注无穷也。叔世何幸,遇斯良缘,後之学者,允宜自庆!中华民国第一乙酉贤首法腊千三百有三岁传讲三译华严座主拈华老人应慈命门人持松序於我入入我之斋。


贤首宗和清凉宗

吾宗祖贤首大师作《探玄记》,以发明《晋经》;亦犹之孔氏之作《翼传》,以赞《周易》也。

  <重编华严经探玄记序>,这篇序文是持松老人写的。

  这里特别强调「宗祖贤首大师」。就《探玄记》来讲,当然是指贤首大师;假如要谈清凉国师的话,就要讲《疏钞》了。可是这里还有个分界:清凉的《疏钞》属於「清凉宗」,贤首的《探玄记》则属於「贤首宗」。这是华严系统的两大支脉,现在已经没有人去做深入的研究了,其实二者的思想不太一样。我个人是把清凉跟贤首的思想划分为同一系列,叫作「比丘系」,李通玄长者的思想叫作「长者系」。比丘系的思想比较倾向於儒家,长者系的思想比较倾向於道家。由道家的立场来诠释《华严》,跟从儒家的思想来诠释《华严》,不仅是用词上面的不同而已,而是思想模式的不同,因为儒家偏向实用性,道家则偏向於感受性。

  感受的部分是很难去形容的,因为感受是生命本质中一种全方位的、整体的生命能量。我们常讲「什麽叫智慧?」智慧就是感受生命存在的那种能力,生命的本能你到底能否感受得到?道家是比较倾向这种方向,但是这种感受的能力,在道家的立场来讲,只是把它建立为一个思想系统,让人能够有所依循而已。不过道家的修行人,因为讲求平凡,不爱表现,所以一般人很难找到他们,不像儒家会很积极的淑世,会把他们的理想讲出来。道家比较倾向於现有部分的享受,而那一种享受,是一种真正生命的体现,所以道家不一定要让人家知道,但是儒家一定要让人家知道。

  以这两种不同的思惟模式来诠释《华严经》,当然出入就很大了。不但如此,《六十华严》翻译的年代是魏晋南北朝,那个时代的知识分子大都归隐山林,不太爱处在纷扰的社会中。他们以竹林七贤的模式,塑造出中国出家人丛林制度的一个背景。所以《六十华严》的翻译,在文字的选取上,很自然的会倾向那个方面。

  而《八十华严》的翻译是在唐朝盛世,正是武则天大量网集人才的时候。换句话说,魏晋南北朝是属於「君子道消,小人道长」的时代,对文字取舍会倾向於「小人道长」的层面,会有「放弃」的影子。但是武则天时代就不一样了,那是「君子道长,小人道消」的时代,所以「取」的情况比较多。因此《八十华严》会跟《六十华严》的文字取向相背,这是人为因素,是文化背景所使然。

  在魏晋南北朝的时代,大家都想要退隐,所以遣词用字比较消极。到了《八十华严》,因为社会安定、物质丰富,君子的理想都可以发展,这个时候翻译经典,笑声和喜悦就会比较多。而《六十华严》的时代就往往是「放下吧!算了吧!随缘吧!」所以在整个思想结构上,他们的表达方式是不一样的。

  这是儒道思想影响的层面。当然也有人这样评论:「《六十华严》是谢灵运润笔,《八十华严》是王维润笔,这两个人的思想也会直接影响到经文。」其实他们只做文字的修饰而已,对根本思想影响不大,尤其是《八十华严》,贤首国师也亲自参与译场,《四十华严》的润文大德则是清凉国师。或许不同的思想模式,也确实会造成一些不同,这是我们从背景上可以了解到的。

  贤首国师的做法

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