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探玄记前言-由来篇

2011-09-26 21:32:46互联网 【字体:

 华严思想在中国展开的背景

  《探玄记》可说是华严思想的源头,而华严思想在中国展开的整个背景究竟如何,我们可以先简单介绍一下。

  《华严经》最早是在东晋的时候翻译的,翻译之後就有人开始为它作注解。当时翻译的经文有五十卷,後来贤首国师又把日照三藏所补添的部分加上去重编,才成为六十卷。

  经文在当时是有缺漏的,只有五十卷,但是注解本最多的居然高达六百卷。虽然卷数不能代表文字量的多寡,但是以单位来衡量的话,六百卷毕竟比五十卷要大得太多了。可见至少从表相来看,华严思想在当时应该是很复杂的。这也显示出经文在展现佛法的内容与深义时,中国人恐怕没有办法直接表达出来,因此在译经场中,当透过译经大德把梵文作过一番详尽的解析,再用中文记下来时,当中必有很大的出入。像灵辨、刘谦之这些人,就在当时记下了重点,总数敷衍开来就有六百卷。可见《华严经》的经文本身与它所涵盖的实际意义,其间差距之大,不是一般人所能想像的。

  这些文字或文字的意义,并不是将文言翻成白话就好了,里面还存在着许多特殊的东西。那几本着作,有六百卷的注解,也有一百卷的注解,现在都不存在了,因此我们所能得到的资料非常的少,当然也就难看出个全貌了。後来的注解,只是从这些断简残篇中所捕捉到的一些思想影像,至於其中的真正义理,就很难从後代的注解里去探知了。

  在当时是有着这麽样的一个背景来说明《华严经》思想结构的复杂性,所以我们也可以看出,以近代人时兴讲的所谓「纯种」的思想,比较起《华严经》只讲「杂花庄严」,而不讲单纯的「莲花庄严」,其中的旨趣,两者之间显然是有很大出入的。

  现代人所谓的「一门深入」,几乎已经到达疯狂的地步,那是不能够拿来认定是当时佛法的真相的。当时的一门深入是「一即一切」,现在的一门深入是有排他性的,是我选的这一门最好、最高级,其他门都不好,都是糟糠,这就不是佛法的真谛了。所以当时是如何开衍这个部分的,我们不能目睹盛况,但各位应该要存疑,以这个疑情去求证,相信境界必定可以拓展开来。

「地论派」形成

  《华严经》的思想就是从这里展开的。东晋之後就是混乱的南北朝,由於政权的侵压,这些注解,尤其在北方五台山,被伤害的程度究竟如何,我们现在没有办法去研究、评估,但确实是已经流失了许多。後来《十地经论》翻译出来,这是目前在中国唯一找得到的印度人对<十地品>的注解。这一个注解,原则上中国人是完全采用的,《探玄记》里面也都采用它的基本定义与解说。但是後人在采用《十地经论》的思想时,对於里面所指的标的,认知的就非常有限了。

  因为印度人所采取的思想观念,也就是内在世界的心灵模式,中国人未必能完全捕捉到,尤其又经过了翻译的过程,失真的一定更多。印度人对於行者心境的描述跟我们中国人是不大一样的,尤其儒家更是完全不同。如果是以道家之学来描述的话,倒是会有很多神来之笔,因为道家与他们非常相应。尽管道家并不好表现,然而由於儒家的太不相应,所以中国人要了解《华严经》,大概都得出自道家,而非儒家。因此现代人以儒家思想为主流的思想模式来研判《华严经》,也会有很大的出入。

  《十地经论》翻译成中文後,其思想在南北朝非常兴盛,可说是为百家之所共同研究,但这也证明《十地经论》的思想在当时还没有办法定於一尊,还没有整理出一个系统来。只能说当时对於《十地经论》有相当深入研究的人很多,这些人可以称为「地论师」。但由於思想体系尚未形成,所以还不能称「地论宗」。

  当时有那麽多的菁英分子,撷取所需,就他们个人的思想模式,所知的范围,各尽所能的去深入研究,却仍无法定於一尊,可见《十地经论》的思想涵盖层面之广大、磅礡,远非我们现代人所能猜测。这也告诉我们,光是<十地品>就足以折煞那些思想菁英,更非一般人三言两语就能轻易带过的。这样的观念和认知,我们应该要先具备。

  「地论派」的这些人既然能够形成一股风气,可见在当时的思想界里影响的层面是相当大的。所以不论从稗官野史,或是有关思想的片段着作来看,其中都隐然存有《十地经论》的特质。而当时文人或出家人的思想模式,也可以做为我们研究「地论宗」的旁证。

  举个例子来说,当时空宗的思想十分兴盛,佛性论并不强旺,支道林跟他的师兄弟在渡江的时候便讲明了,就是要以「空」为宗旨,来破江南的思想风气。因为在东晋时代,江南属於传统的北方儒家移民,对「有」非常固执,所以他们就决定以「空」来破「有」。由於他们二人甚有名气,因此在江南都得到了王公贵族的支持和拥护。经过十几年後,支道林写了一封信给他的师兄弟,他说:「讲空,是为了要吃饭,现在有饭吃了,不要再空了。」因为讲空不是究竟的,究竟的不在空上面,而在应该把真正的那个「无我」,那个「真谛、真如、实相

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