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【56，54：51】
十方所有诸大海 悉以毛端滴令尽
彼人能知此佛子 一念所修功德行
一切世界抹为尘 悉能分别知其数
如是之人乃能见 此诸菩萨所行道
去来现在十方佛 一切独觉及声闻
悉以种种妙辩才 开示初发菩提心
这是华严经常用的语言模式。常用这种方法来做表达。
十方所有诸大海 悉以毛端滴令尽
王羲之书圣，写一缸水。
台湾谦虚，有写半缸的，半缸学会。
这里不是用推理的，语言表达方法，它要表达什么，你要去求证。它告诉我们你有那种能力。这个的人才能了解始求佛道一念心的所修的所有功德。有这能力，他已不是普通人，是十住位的菩萨，是法身大士。
佛法中讲的，向自性里头来追求的，这个部分是无限的。
我们向外，向十方所有诸大海再多，还是有限。有限极大，还是有限。但是这种人一转，发心开始，你要记得，进入无限的领域以后，是不可思议的。谁能进入无限？法身大士，从圆教初住位开始就蹋入无限，我们的生命是无限的。你要能够走得上来。
始求佛道一念心，就调整到正确的那个原点，那个正确的原点就无限了，无限的起点。慢慢去看，经文怎么参透它，要这样才能了解。要懂得它语言模式，为什么老是这样子。
始求佛道一念心，是无限。
十方所有诸世界，极大；能以一毛悉称举，极小。分母极小，分子极大。只是这样子而已，还是极大，但不是无限。
从这地方，你看得出印度人代数的领域里头，分母让它接近于0，分子让它趋向于无限大，这数值是不是无限。
第二句也一样，十方所有诸大海极大；悉以毛端滴令尽极小。一个分子，一个分母，它求出来的是什么，无限。无限的数值。
能够了解，做到这一点的人，才能对于始求佛道一念心的众生在做什么，他就能了解了，因为他也是一个无限的人。一个已经过来的无限人，来对一个初发心的无限人，当然他能知道。这理论很清楚。这个就是语言模式，用这语言来表达他那一个殊胜的部分。
佛法在讲自性智慧，真的是无限，这里面的富贵不可思议，那种清净，悉以安乐，绝对不是外在的所能形容。学佛学殊胜，在学这个。
彼人能知此佛子 一念所修功德行
一念，在禅修的时候解释得清楚了。
你念南无阿弥陀佛，它进入你的性海里，它所浮现出来的这一念，到底在六根当中哪一根作用，这个境界叫一念。
我们在参禅的时候，那疑情如团如火，那是古大德进入的功夫的境界，你提个疑情，拖死尸的是谁？不是解释它有多少细胞，你去参，紧守这个正念，到有一天，拖死尸的是谁？是这死尸在怎么在运作，六根当，眼耳鼻舌身意当中，是谁在拖死尸，那个叫一念，这个部分产生的时候，你不知道从哪里来。是舌根的？还是耳根的？还是眼根的，还是意根的？到底是哪一根发起的？这个谁，从这里来入。这叫一念。
现在你一念，专念南无阿弥陀佛，不是。那叫着相，所修都是有漏福德，绝对不是佛法中的这种始求佛道一念心的这一念。
我们从生死大海中觉醒以后，你会有一种漠然，“”奇怪，这是什么，这样吗，人生应该这样，可是这样在社会上又不准，不准可是要这样，到底是这样，还是要那样？要依那样好象不对；要依这样，那样又。。。这个时候，你会有那一种很冷漠的状况，把你卡在那里。你要依于传统的社会价值判断，你又有抗性；可是把你这种觉知觉见提出来的时候，整个社会的意识形态又不相容，这个时候，你要怎么办？那个时候，你就会有一种感觉，人生真正的那个是什么？你会停在那里，这个时候会很痛苦。
有一些年轻的朋友有这种困扰过，这样没有错啊，可是家庭社会学校所加给你庞大的压力，硬是要把你扭曲过去，所以就种种的魔王君政，就来说服你，要乖，要听话啦，好好读书，不要胡思乱想，现在是叛逆时代，要注意，怎么样，要把你，硬是把你扭曲，变成一个很乖的孩子。老师说是不是，要说是，不能说不是。你只有二分法，二分法又只能有一个答案，跟标准答案不对的你就错，硬是把你扭过去。
可是，你的人性的觉醒，它会唤发出来，这个时候，你会开始挣扎，当你挣扎到某一个程度，你会当下，在那个地方产生漠然。要是这个时候，有名师跟你指点，你就会超越，而且成就很快。要是没有，你就卡在那里，甚至于人性会扭曲掉。
前几年铁达尼克号在流行，那个女主角在干什么？她在叛逆，她在那个时候，要不要订婚，就卡在这个时候，她在人性当中，她是始求佛道。她在人生当中，她生命的觉醒，她对于传统的贵族生活，她有抗性，可是她不会处理。妈妈继续给她压力，你爸爸已经死了，换句话说，我们是个没落的贵族，你赶快找个有钱人家嫁出去；要不然，我们那些漂亮的衣服、瓷器要卖掉，我要去打工，你要怎么办？讲到这里，只好自己扭曲了，虽然不喜欢，还是嫁吧。可是小女生餐巾拿来要挂上去的时候，她又开始反叛了。人性透过小时候的描述，是很清楚，但是小时候没有办法把觉知给显现出来，所以她就转化为男女私奔，这就不符合佛法所说的那个圆满的地步。她的觉醒是没有错，但是她的处置是不对的，没有办法圆满。要如何圆满，那你自己去。
人性的觉醒，在做这种处置的时候，佛法告诉你，圆满。就是这当中有世间法，有出世间法，你要如何达到出世间法的标的；然后世间法又要圆满？这个才叫佛法。
抛家弃子的不算，都是世间法没有圆满。把你自己压抑、扭曲，变得不成人形，只是变成麦龟一样，成为世间标准的，那也不对。
佛法给予我们的，从这个地方，你可以看到，我们整个社会价值结构，跟整个社会制度礼仪，就通通都要重新来过。一个菩萨行，就行在这个地方。真正大慈大悲菩萨，就把社会扭曲人性的那个制度与坐观，要把它扭转过来，这才叫大慈大悲。当你把价值观重新建造起来的时候，整个人性符合佛法的标准，你看看，整个人间净土这样建立了。
但是，这样菩萨，在这样对立的世界里，他有多少的辛苦路，要去承担，关键在这里。真理不是没有，真理要显扬出来，很多很多的障碍。我们要从这个地方去看，你是一个修行人，要看得出来。一念所修功德，你从这里去看。
第三个：一切世界抹为尘 悉能分别知其数
它也是一样，那个量无限。只要分母趋向于0，这个数就是无限了。更何况它本来就是极大的一个，三千大千世界是印度人衡量空间的最大单位，基本单位，这就是它的语言模式。
如是之人乃能见 此诸菩萨所行道
始求佛道一念的人所行的菩萨行、菩萨道。
四个：
出离道，了生死，出三界。
菩提道，觉悟的人性当中觉醒过来的这条路，自己一个人走的。
菩萨道，不是自己觉醒在人生的大道上就好了，要怎么样子带领大众走上菩提道。菩萨道除了菩提道以外，还有眷属世间与器世间要做。但是这个菩萨道在做法，通常是一对一的。
普贤道，一即一切，一切即一。
通常我们在讲，修出离道的部分，就是声闻缘觉乘，二乘。
大乘始教，修菩提道。
大乘终教、顿教，修菩萨道。菩萨乘。
一佛乘，修普贤道。顿教中，开始要转化成圆教的时候，华严一乘不共别圆，这个时候所修的叫普贤道。
三个层次：
声闻修苦集灭道，缘觉修十二因缘法。
大乘修六度万行，从菩提道到菩萨道。
一佛乘修普贤行愿。
可以画张表，四乘划分法。
你把四法界带进去，也一样，表很清楚。
声闻、缘觉，修理法界。
大乘菩萨道，修理事无碍法界。
一佛乘法身大士，修事事无碍法界。
不深，你要进入那个领域里，四圣都对，修法不同。
初学的人，要像刚才明依师讲的，你修禅的，认定你修禅，然后密法要来修一下，就好。
你修密更好，禅就放下。
因为禅净律密，你不可能通通修。但是你要选定一个。
我们更希望你，大小乘通通要修。不要大头病，我修一佛乘的，为什么要修苦集灭道。你一样要去修，这些通通要有，然后自己定位在一佛乘上。
你还是乖乖地从数息来，把心安住在风门，久了久了，你才有可能一念不起，那个时候，大乘法一带，经通、宗通，通通通，才有可能。还没开始，就要观心，只要一念不起，顿成佛道。弄到最后，就是没有一念，只是万念而已，没有用。
所以，我们通通要学过，十二因缘法，一定要去找为什么，为什么无明会生，会取，会六入，会六识，会会。。。为什么，要把这个理路弄清楚，不一定泡在里面，总要弄一遍。
我们一定各方面，通通要去深入。各宗各派，各种法门，法门无量誓愿学。但自己要定位，我是修学什么，那不要紧。
有很多来参访的同修，我们会告诉你，但是你最好你自己法门要确定，没有法门，欢迎你来；你有法门，参访完毕要回去，回到自己的法门，好好地努力。这是指真的在学的。
菩萨行、菩萨道，里面有两个，这两个是有区别的。
菩萨行，是菩萨所行。
菩萨道，是个规则，一条路。我要带领大家通通都上菩提道，那个带领的方法。譬如说，有人不盖庙，他在行菩萨道；有人在盖庙，他也在行菩萨道。两个有什么不同？他们愿力不同，他们示现的相不同，做法不同，没有对不对。
菩萨行，从这种定义来讲，菩萨是比菩萨道大得多，因为在这么样原则之下，他有开的地方，行，他要做的，譬如他要慈悲，他要怎么慈悲；他要智慧，他要怎么智慧？慈悲是菩萨行，智慧也是菩萨行，但是有他一惯的作法。
从菩萨行与菩萨道上来看的看，你要看一个善知识的行为，你看不到。我们也不要去讲说，他有时候现慈悲相，有时候现忿怒相，有时候现乱七八糟相，你看不懂啊，不必这样去划分。反正，你在哪个地方学，缘念善知识、缘念法门、缘念道场，就对了，不必为他脸上贴金，不必为他找理由。你就这样好好地做，就对了。你能体会多少那就多少。
菩萨行与菩萨道的定义，我们通常不具相定义，不具相名词，但是大概你可以感受到，菩萨道是他的外显的相，菩萨行通常是密行。
第四个：
去来现在十方佛 一切独觉及声闻
悉以种种妙辩才 开示初发菩提心
十方三世一切佛，所有的佛，所有的独觉，所有的声闻，等于四圣都在里面，这些人在开示我们怎么样子发菩提心。
这个初发菩提心，就是前面始求佛道一念心。这个心我们要怎么样子开发出来？
十住位，很强调的就是那下正确的原点。
这个原点，我们常常掌握不到，有很多人发心了，发心是很好，发心就偏了。
去年我们有办儿童暑假夏令营，办了两期，今年不办了，为什么？很多人父母亲的观念，根本就错误，孩子不乖了；我儿子喜欢去，儿子哪是喜欢来，带到这里报名，走到半路就跑掉了。父母亲是把他丢给你，明天我们就出国了，他今天结束了，明天就回来了，刚好一个礼拜。这叫什么责任。孩子不乖，丢给寺院；出了事情，你样照顾不好。人性的懦弱，那种贪婪。这种事情会出事情，我们看到了，就暂时不要做。把法律的，相关的各方面的，通通弄好，不是我们不负责，这个时代就这样子。
我们以后要办亲子营，你孩子送来，父母亲就要到，你不能逃避。我们一定要做到很圆满。
你做任何事情，一定要先做合法的，合六法全书，不是如法的。我们讲如法，是如佛法。不要弄到最后，自己捆自己。我们弄亲子营，父母亲不是来受训，是来做义工，你不能放弃你的亲权，你当父母对孩子有监督之权，你要来。
这个时候，小孩子在上课的时候，我们另外再开一个班，父母班，怎么当人家的父母，最好的方法就是家庭华藏工程，每个礼拜一天，与子女好好地沟通，把那一套教给你。然后，请那些青少年心理专家来上课，也跟家有问题儿童的父母心理医师，心理学专家来上课。一个一个带，这才叫教育。我们并不是要发挥多大效果，而是应该建立一个良好的完整的社会制度。
现在家庭教育失败，学校教育更失败，不但这个样子，社会教育根本就没有。八掌溪事件发生，空军就倒霉了，被虐待。空军做错事，是我们整个社会价值观，都错了。这种情况比儿子杀父母更糟糕，我们这个社会等于到处存在着那种不定时炸弹，随时会爆发，多恐怖。
这个时候，我们从社会教育入手，你要发心的，是真正的菩提心，真正的行菩萨道，而且这个才叫做大慈大悲，从社会结构、社会制度上，整个完整的来做调整。这里面你放心，没有名，没有利，只有痛苦，辛苦，还有很苦，三苦。菩萨行、菩萨道就是这样子。
要发这种心，没有办法怎么赞叹。十方三世一切佛，声闻缘觉，用尽种种妙辩才，都在称赞这种初发心。我们从人生的旅途当中，你觉醒了什么？这真是无可限量的功德。
觉醒，是不是一定去帮助众生，那是另外一回事。声闻、缘觉，并不一定帮助众生。当然你能帮助众生，就是前面这里讲的，一念所修功德行，此诸菩萨所行道。
假如我们自己觉醒，要做好自己所要做的事，就是趣向如来智慧行，自性智慧，所做的一切。声闻、缘觉，也对，是四圣。
十法界，四圣六凡。我们远离六凡，在四圣上所做的，你再怎么样讲，你的因缘果报都在四圣上面。我们不是在六凡里面打转，把这个部分弄清楚。
这些修行者，十方三世一切佛 一切独觉及声闻 悉以种种妙辩才 开示初发菩提心。关键就在这里。
我在这里，再给各位提示一个。
我们做完任何的功课，你一定要这样发愿，提供给你参考。
要这样回向：“愿以此功德，回向给一切众生。”哪些众生，“未发心者，令发心。”不是令啊，你要走入群众，还没发心的，你要想办法使他发心。为了使他发心，你自己可能会头破血流。人家不听你的，三言两语不合，大打出手，那种菩萨很多。你怎么可以不信？莫明其妙。
劝人家学佛，劝人家修行，都好，你要运用什么方法？种种妙辩才。
十方佛，一切独觉与声闻，都一样。他用种种方法，普劝众生初发菩提心。我们不见得那么快，这么劝，他就会信。你要用种种妙辩才，去引导。你不要讲，信佛就好，那是种笨拙的手段。
你要告诉他，人生你这样活着有意义吗？怎么才叫有意义的人生，有价值的生命是什么？你自己想想看，过一个很潇洒，很洒脱的，很ZHUAI的人生，现在流行最棒的人生，你棒得出来棒不出来？告诉他人生的价值与意义，让他慢慢去体会。你不要变成老生常谈。
当你发心，要这种引导众生，踏上菩提道，你就会发现带领一个人要走上菩提道，就好象一个人在赶一百条野牛，要赶上高速公路上，一样难。你赶赶看，才知道。
要发起这个心来，发起来很容易；要这样去做，做到完成，很难。
修行，跟这个差不多。自己要把心调好，趣向如来智慧行，容易；要带领一个人去趣向如来智慧行，很难。
我们这样讲，大家这样听，听得很高兴，真的要能够一对一这样来谈，如来智慧行是什么，不容易。因为这当中层次上的关系、背景上的关系，要举例来谈，就有很多的出入，但是你必须敞开你的胸怀，去面对这些人。
面对这些人，除了我们要包容以外，最重要的是你的成长、你的扩散，生命中的这个扩散，非常重要。为什么一再地讲，小乘与中乘，通通统称为小乘？大乘与一佛乘，为什么有小乘、中乘、大乘，还要再加一佛乘？那个心量无量无边的扩大，无尽的超越，无限的超越，一再地超越，成长自己。我们看自己能不能这样做？这个才是真正的关键，修学佛法整个就在这个地方。所以，初发心很重要。
最后结论：
发心功德不可量 充满一切众生界
众智共说无能尽 何况所余诸妙行
发心功德，不是一般人可以讲的，不可量，它是无限的。
这个心一发，充满一切众生界。我们发心，对任何众生都有影响，用现在的话来讲，因为我们在修行，所以这个世界，一天会比一天更好。你有没有这种信心？
关着山门，普度众生，那就还很早。你要怎么去影响众生？
我们真的发心，全部落实在众生身上，让这个世界会愈来愈来愈好。虽然影响力，你看不到，但是整个世界、整个宇宙、整个法界，它就是会一天比一天更好，乃至于到最后，它会达到止于至善，不只个人达到止于至善，最后也会达到止于至善，最后是什么时候，那就不知道。但是生命品质是一再地提升的。
我们看到整个法界中，有那么多的净土，就表示一点一滴、一点一滴，已经一再一再地建立，止于至善的点，已经象银河一样，布满整个虚空；再来它就会成为灭。这就看我们每一个人的努力与用功。所以这里讲，发心充满一切众生界，功德不可量。
众智共说无能尽
智，是智慧者，四圣，十方三世一切，声闻、缘觉、菩萨、法师、如来等等，来一起说，怎么说都说不完。
何况所余诸妙行。
这些发心以后，所做的一切妙功德行。光是发心的功德就已经不得了，而要把这个心兑现出来，实践出来，那么所做的这些所有功德，没办法说。
十住位，法身大士最初的十个阶段，我们从这个地方看，可以看到整个佛法的重点，就在初发心。初发心，把我们现在凡夫的原点，调整到正确的原点上面，这一点非常的难。但是，这一点最重要的是善根，有善根，就能发起；没有善根，不能发起。你这个心一发，绝对永不堕三恶道。
就算这辈子发了以后，调整到正确的原点以后，你就没有修行了，你也放心，天上人间七次来往，你就有阿罗汉，你的身份证就改了，改为阿罗汉。
然后，你真的发大愿，行菩萨道，入菩提道，行菩萨道的话，不只天上人间，那你可以乘愿示现无量无边的种种境界。那个时候，即使我们到三恶道去，也是乘愿救度苦难众生。一个菩萨不能免除到三恶道去的愿力，众生无边誓愿度。三恶道众生，还是要度。怎么度？那是等你成就以后再去。
现在你还没有成就，也会去，下油锅以后，你那边吱吱叫。你现在要去，也没有资格去。
你已经发心的人，在四圣的领域里，就算你不修行，也天上人间来往，你跟三恶道绝缘了，你怎么去？你要去，人家说你那一份身相，根本进不来，生命中的那一种很高亢那一种生命能量，你到地狱去，地狱都变成通明，不是无明黑暗了。
调到正确的原点以后，就好象我们的灯泡发亮了一样，怎么会暗呢？你到哪里去，都是光明遍照，知道吗？这一点很重要，发心是真发心，这一句话，非常好，始求佛道一念心。你可以说，始求佛道初发心，真正的这个心，你要能够发得起来，调到正确原点，这是非常殊胜，也是非常重要的。
人生旅途、生命洪流里，过去有无量无边，未来也无量无边，从哪里划分？从这里划分。始求佛道一念心，这是一个分水岭。
在此以前，生死轮回，已经过了，不要紧。从今以后，没有轮回。
学佛殊胜，就在这里。你能把握得住吗？这么一听，这一会就要结束了，你又快要开悟了。不是快要开悟，你马上就要这样做，你马上唾手可得。为何我们不要？你这一发心，真正从人生生死洪流当中，觉醒过来，你要注意，不是这一辈子。
你假如发心，目光如豆，见识如针孔，你要往生哪里，没有那回事。
你至少放开，全世界的佛教共同所讲的真理是什么，我们为那个真理而发心，不是为那些仪式而发心。某人发心组织助念团，功德无量无边，最后上品上生，去哪里，地狱啊？组织助念团有什么好功德的？只有中国佛教有功德，南传佛教只笑死人，藏传佛教人家才不懂什么叫助念团。
关键在这里，你要发的心，是真的佛道之心，真的整个生命洪流当中，那个觉醒的心，那个才是真正的心。我们说，是从真理上来讲的佛教，不是佛传历史事相上面的佛教，你要从这里，才能找到佛教真正的源头，佛教的诞生，从各位开始！你的心觉醒，佛教就诞生了。你不觉醒，还是万古如长夜，是你如长夜。
圆明于2013、4、12听完所漏之十二集讲座。
（講記圓滿）
感恩海云继梦和上华严经开示！
南无普贤王菩萨摩诃萨！
南无大方广佛华严经 华严海会佛菩萨！
