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【50，43：27】十住品50
法王处善巧安立 随其处所所有法
人在这个世间有层层包裹的包袱，就是这些意识形态，就是这些业障。这些业障使我们无法见到真理的光辉。
解脱，就是束缚我们心理的那些不当的意识形态，你要把它放下。这部分，你很难处理，烦恼现行习气，你不知道。
佛法有一个很特殊的方法，波罗提木叉，别别解脱的。他特别另外设计一个模式，生命的蓝图，那个架构，把你放到里面去，在这里面只有一个原则，你不要问为什么。你只要问为什么，你持戒没有办法贯彻，你记得这个原则。
没有为什么，我们只知道，这些戒律是我们的象征，这样子而已。
戒律，是生命重构的蓝图。说不杀，就是不杀，你也不要扩张或缩小解释。你要研究，两部分要研究，你不杀什么？不杀的条件与要件有哪些？很多人都讲不清楚。五缘、五具足，要弄清楚。五具足以后，才叫断头罪。
这些规范让我们把传统的意识形态给放下，只有这样子而已，重新来过，这些蓝图在导引我们离开束缚，而得到解脱。这叫别别解脱戒。
真理所显现的，不是在这一个束缚上面，是在这个束缚的底下，你能不能把它挣脱。
我们现在基本上能不能把它先除掉，这是一个部分。
经文告诉我们直接从这里下手看。真理所在的地方在哪里？
◆你要研究佛法也好，研究华严也好，你不要一直要找下手处，有没有由浅入深的方法来看。你假如这样看，当做有，你不见得受益。因为佛法也好，华严也好，是生命的乐章，从哪里下手，都可以享受，没有头，没有尾，它是360度的圆圈，哪里下手都一样，它的圆融就在这里，生命的存在是全方位的。它的圆就是无始无终。你一直要找一个下手处，一个入口，就错了，就是在用大脑。所以叫善巧安立，哪里都可以。
读四书五经，不一定从第一章开始，不一定从学而篇，学而时习之开始。
唐诗三百首打开，哪一首都可以入。
生命是存在，没有一定的步骤。佛法真理显现的地方，到底在哪里？自己要去摸索，不要用问的，问人家很难。象各位来听经，我也不过是跟你提醒一下，留意一下。真理的存在是什么样子，你感受得到吗？插一盆花，整个生命跳跃起来了，有人问，师父，生命在哪里？
感受从哪里来？感受从训练中来，真理的存在在那个地方，随着那个地方，所有的法都会展现出来，这叫真理。所以悟在哪里？有人走路走一走，不小心一踢，唉哎，开悟了，他不是脚开悟了，他是整个生命的真理，他通彻了。一悟千悟，通通都悟了。所以，法王处真理所在的地方，所有的真理都在。那个真理，你感受得到吗？
释迦牟尼佛可以开示很多佛法，但是你不见得都能体会。从知识的领域讲，根本无法体会。
参禅，不管你知不知道，再讲一遍。参禅人这样说，深参念佛是谁？一坐，念佛是谁？当然是我念的，你参不出来。念佛是谁是怎么来的？是因为我们在念南无阿弥陀佛，当你念进入那个境界里的时候，南无阿弥陀佛浮上来，在你的整个生命里头，这个时候，你会看得很清楚，那是照，念南无阿弥陀佛，是声音呢？还是颜色呢？还是一种味道呢？还是什么？南无阿弥陀佛到底从哪里来？是从嘴巴念出来的？还是从心底里涌出来的？还是眼睛看到的？还是耳朵听到的？南无阿弥陀佛从哪里来？这才叫做念佛是谁？
你在深参，是在这个地方参。你有那一种好像意念，意念就变法尘。可是又不象法尘，我在念啊，那就声尘；声尘好象也不对，这种境界我又清清楚楚，好象又是色尘？到底是色尘，是声尘，是法尘，是哪一个，这个要你参，参是指这一个。你能不能进入到那个境界里头。
修行在你去感受，南无阿弥陀佛提起来的时候，在你的生命里头，它就像澎湃的瀑布这样冲刷下来，到底在整个脑海里，整个生命里里滚动的，这个南无阿弥陀佛到底是法尘，还是声尘？还是色尘，或者是什么？它从哪里来？到底是谁在念？意根，眼睛，还是耳朵？这个谁？这才叫深参。
一弄通的时候，海印三昧，炳然齐现。
凡夫计较。
真用功夫者，不去计较，默然前进，千山我独行。善财童子，五十三参，都一个人参。这条路只有自己走上去，通通作你的善知识。这个人给你难看，作为善知识，就这样认定，这样修行，就对了。在生命的旅途中，这条路只有你自己走。任何人帮不上忙，师父只在关键时候点你一下，有时候点你，你还不高兴。
真理所在的地方，只有自己痛下功夫，你才体会得到。
法王宫殿若趣入，及以于中所观见。
真理宫殿，要进得去。无形宫殿，才殊胜。
有形宫殿，只是个媒介，告诉你内在世界的建设就是这么地庄严与殊胜。
外在的宫殿，殊胜，可以透过技术来完成它，但是你内在的宫殿，更重要，朝向止于至善。
真理的境界，你去参。打坐，进到那境界，不会打瞌睡的。放下身心世界，六根门头全部打开。按照禅修的基本技术，进入到这种境界里面，那是什么状况，它所产生的生命的能量，就好象那一种瀑布冲下来，下面水翻腾起来状况一样。你有足够的生命能量让你维系下去，进到法王宫殿里，那里面所见的到生命的真相，宇宙的真相，就很清楚了。
那个方法才要紧。不要一直在想那个目的，有那个方法，一定到目的。你只能用大脑意识形态去解释的目的、境界，是文字知识，不是真实境界。你的解脱与我的不一样。
法王所有灌顶法，神力加持无怯畏，
宴寝宫室及叹誉，以此教诏法王子。
中国传统讲法，叫登堂入室。前面法王宫殿，叫登堂。
这里叫入室，到最里面去了，不是一般泛泛的弟子，表示弟子进到非常深入，最后的部分都能了解。
1、一般禅修。基础班，中级班，高级班，都是属于一般的信众。
2、参加精进的，就是进入法王宫殿，整个心法，规距都告诉大家。跑出跑香的气氛。教你怎样把心胸打开，怎样把双手摆开，怎么把双脚迈开，三开。绝对不一样，你会感受到那份殊胜感，这要去经验的。心法怎么运作，凝缩起来。
你要了解为什么要这样子，就要到后面来。
3、要入室，又更一阶。
告诉你会跑香时，会产生什么气氛出来。这里就要看，谁能接这个法？一点有没有感觉到什么？恩，那就开悟了。为什么要打开心胸，要从哪边看？要领众，你才看得到。事件发生是怎么样？事件没有发生是怎么样？你要感受。
当你进入到某一个层次，那个地方，一点，你就开了。这就是入室的时候所点的。
从密法来讲，它就比较具体了。有三阶段。
1、你就修法，法本从头到尾，背得很熟，持咒人家跑掉一个音，你都看得清清楚楚。
2、修法以后，要教你怎么教人家修法？为什么四加行这样修？为什么，有它的标准。
3、法本怎么做？这样修有成就，还要照着法本去教人。你要会教人家做法本，才会感受到教化众生的难处在哪里？牛就是牛，那种可塑性，真的是百千万劫难遭遇。只有在这个时候，你才知道众生怎么度？然后，你会发现自己的福报。没有福报的人，虽有智慧，教化众生时，老是碰钉子。有福报的人，一点，众生就接受，会很欢喜。
要教他去教人家做法本的时候，这个弟子就是登堂弟子。
再来就是入室，这时，他真正地能教导人家，他可以灌顶，还会告诉人家说：你应该怎么修总持法。这是入室弟子。
因为你在指导大众的时候，会发生一种状况，他不愿意接受你的指导。当然对方刚强难化，可是有一部分是我们的福报不够；有一部分是我们智慧不足。当我们福报不够，你应怎么办？当我们智慧不足的时候，你要怎么办？当是众生刚强难化的时候，你要怎么办？这个都没有办法正面教，只有侧面教。当着众生的面，这个时候不能教，那你只有好吧，放下来。你看看这种状况是什么状况。你要分析出来智慧在哪里，福报在哪里，众生的这种烦恼现行习气在哪里？这个都不是法的问题，是人性的问题。
众生烦恼、现行、习气问题，这只有登堂入室的弟子才能讲的。我们这样讲，叫泄天机，破功去了。你要到那个程度，这么讲，那真的开大悟。
这样才叫法王子。登堂入室，是在法上， 要懂得真实义。
如是为说靡不尽 而令其心无所著
于此了知修正念 一切诸佛现其前
法王子住的行法、性德，说不尽。
而令其心无所著，与我们所说的不太一样，因为第九住菩萨他是法王子住。接下来的是顶住菩萨。住位菩萨，解菩萨，他的解要完成了。
华严讲到圆满，圆满到要完成的时候，他是完全无缺。
这个地方讲住位的完美无缺，是指解的完美无缺，实践还没开始。实践是十行位，那么这一位他要提醒我们的就是你要注意，不要执着。与我们讲的执着不一样。因为这里稍有一点执着，就不会完美无缺的现象。
这个地方讲的不执着，不是我们讲的不执着，他对这个法，他很坚持，坚持那个终极目标，但是又不执着那个终极目标。这个就是说，他在他的行法的途径上面，确认绝对正确，没有错，不必执着那个目标，因为那个目标没有错就好了。
确定这个方向，这条路是没错的就好，这条路，还是弯来弯去。你要懂得这种情况，就是不执着。这里讲的不执着，是经验上的成就。第九住已经成就了，所以它这个地方讲无所著。心不会受到外境的影响，而干扰到他菩提道上的正行，指这个部分。
他很彻底了解，他能够守住正念。因为守住正念，一切诸佛现其前。这是关键。
正念守不住，看一切法，都见不到真理，见不到觉悟的境界。
你能守住正念，那就对了，真理会现前，诸佛会出现。
正念——正行所掌握的部分。不是我们说的那种正念。刚才讲的南无阿弥陀佛，到底是哪一个？那个一念就够你成就了，那叫正念。
一念、无念就是正念，就是这地方，有机会再做说明。
