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【43，50：50】
从此第五诸菩萨 说名具足方便住
深入无量巧方便 发生究竟功德业
菩萨所修众福德 皆为救护诸群生
专心利益与安乐 一向哀愍令度脱
为一切世除众难 引出诸有令欢喜
一一调伏无所遗 皆令具德向涅盘
一切众生无有边 无量无数不思议
及以不可称量等 听受如来如是法
第四生贵住依圣教生，在这样基础上，有了这样殊胜的法做为基础以后，再来，就有很多人很执着了，我的法很殊胜。殊胜要怎么办？就降不下来了。
孔子的时代，也有这种困惑。有好东西，收起来好，还是卖掉好。孔子说赶快卖。
殊胜的法，要用什么方法让大众知道，接受、教化、调伏？要有种种的方便。
师父的殊胜是接受信众的信托，代为管理、监督，很有效地去运用这些资产，把它分配到最需要的地方去，发挥最大的效用。
你假如不能分配出去，一直存在你口袋里，贬值后就不值钱了。死忠。
不但要方便，要具足方便。
具足方便，最少要分三方向看。
第一个，智正觉世间，你要怎么样去运用善巧方便，拥有智慧，让自己达到阿耨多罗三藐三菩提的目标？
一般人讲善巧方便，在这方面就打死了。活的电脑辞典。
第二个，器世间，要怎么样具足善巧方便？
第三个，眷属世间，接引众生，要懂得善巧方便。需要相当大的弹性，转还的空间。
三个都有，才叫具足方便——充分条件。
还有一个必要条件——这些善巧方便，必须都要符合三法印标准。
要度他们发菩提心，上菩萨道，上菩提道，这个才对。
不要把佛教的格——三法印下降，这才叫善巧方便。通权达变。
能守得住三法印，怎么度都对；要不能守住三法印，离开佛教本质了，最多世间善法，宁愿不度。
戒有开遮持犯，不可方便到破毁三法印。三法印没有开遮持犯。当智慧没有办法了解这样可不可以的时候，宁可守住三法印不犯。这是一个行者的本色。济公就是不坏三法印。
随缘方便，是随菩提缘，不是随世俗缘。
方便，是方便接引众生发菩提心，而不是方便给众生去造业。
方便，有方便的原则，方便的基本标准。这是一个基本理念。
一提到方便，基本与戒律相抵触。变化大概都属于宗教仪式，宗教文化的部分。
宗教的真理，没法变。不能离开三法印真理。
发生究竟功德业
A、只要南传，或小乘佛教，或声闻乘，或上座部，开始在采取善巧方便时，已开始趋向大乘。
B、学大乘的人，要坚持不变，就开始走向小乘。
两个倾向，可以从这个地方做分辨。它是一个指标。大概你可以看到这个人的行为模式、思维模式，是不是倾向小乘，从他语言模式中可以看到。
这个人开始在转化，虽然是南传，小乘，他已经开始从语言模式中表现出他的善巧方便面，那就是开始趋向大乘。
什么叫善巧方便？佛教术语叫妙有。
善巧方便是一切妙有的起步。不懂善巧方便，妙有无法展现，只有走在真实里面，就不能够完全展现，不能大量饶益众生。
你能深入方便，产生无量方便，你就能够拥有究竟的功德，这个还是直指，直接通达阿耨多罗三藐三菩提的地方，与上面“速成无上佛菩提”的意义是一样的。
第一个是总说。这句话也是陀罗尼大总持。
短咒，通常只讲心法部分。只有一句。
四句咒语，而且是长咒，前面就是赞叹这个本尊的圣号。有的咒有两句就是长咒。
菩萨所修众福德 皆为救护诸群生
既然发心，常住道场，你所做的一切都是要为了救护一切众生。
不要怎么做，光是把这个心念带着，一切身语意业都朝这边转化，你的生命就会象花瓣一样柔软、亮丽、芬芳、丰富。这就是生命的花朵。
带着那份心，对正法的认知就会很完美。你没有那种修一切法，皆为众生利益故的这种想法，你学佛绝对白学了。
一个修行者，不要为自己想，无我，无生，无相，放下。
专心利益与安乐
一心一意给予众生利益与安乐。
一向哀愍令度脱
不是给他KTV。是给他发菩提心，在人生旅途中觉醒过来，去追求那阿耨多罗三藐三菩提生命境界，这才叫给众生利益与安乐，才叫令度脱。一心一意，是要给众生醒悟过来。
哀愍是态度，很谦虚。
佛教不用高压，完全是用德行在感化众生，因为要给予的是他从生命中真正地觉醒过来。一定从内心让你真的改过。让他感受到生命中这种觉醒是多么殊胜，他自己会走过来，那就对了。佛教都“摒”，连还俗都没有，那是个人的事。
第三偈：为一切世除众难 引出诸有令欢喜
各个族群，都有困难。
扶轮社，大老板，打老婆、怕老婆俱乐部，有不能解决的障碍，许多是内心的障碍、困惑。人想要隐晦，想要说谎，不管善意或恶意的，都是他心理有障碍。
懂得越多，恐惧越大，就是众难。
有，有烦恼，有漏，难，恐惧。把它除掉，才会产生欢喜。
一一调伏无所遗 皆令具德向涅盘
教导他，从生命的旅程中觉醒过来，他就不会恐惧。
第五具足方便住，是以教化众生为主。
第四偈：
一切众生无有边 无量无数不思议
及以不可称量等 听受如来如是法
数字。众生就是那么多。
如来，是自性，指什么？人生旅途中自己能觉醒感受的真实义。
这个真实义，会随着你学佛认识的提升，那个感受的层面不一样。
佛法是活的，我们对于佛陀的教法的教导，也会随着你菩提道的提升、生命品质的超越，那个认知而会有种种的不同，你先去留意这个地方。
简单结论：
第五方便住菩萨在这里经文所讲的，都是怎么饶益众生。前面生贵住菩萨，都是讲法的殊胜。每一个位次，所修行的不一样。
◆僧伽班的教育，就教这个地方。
一住一住去比较，他们的法有什么不同？整体，初住，二住，到十住，十住位当中，每一位次的本质有什么不同？你又要把十个东西带进去。施戒忍进定慧，通通带进去。
这个地方是禅定，第四是精进。
你把这个东西一卡进去以后，你就知道第五禅定波罗蜜，不是死钉钉的东西，具足方便。
精进以后，住位就是解，了解明白，精进什么？生贵住，法的殊胜，精进在法上。
禅定你要去了解，禅定的意义是什么？具足方便，这一个定义。还没讲到实践。
十行位也是一样，那个法义你把它解开来，弄清楚它的本质是什么，你跟十波罗蜜一合。
这个合完以后，十住位的，譬如以这个地方讲，禅波罗蜜与精进波罗蜜，你从实践上面去解通以后，实践什么？实践他所了解的。你从那个四行位，要来跟这四住再合一遍；五行位要跟五住位再合一遍。
你这样子来，才叫做佛法。你要了解佛法是什么，从这里来。你就知道佛法在讲的，是多么的圆融。你要不是行者，你没有办法体会。
生命取向模式。你怎么了解生命是整体性的，秘密就在这里，用我刚才讲的方法。
方法你要自己一再地去用，它不会很精彩，是结论才精彩、活泼。活泼从这里来——前面的功夫。现在不要看后面，要多看前面，这工夫要怎么下？这就是读经的方法。
华严经就这样读！要这样整理。你一遍下来，比你读一百遍要好。
因为现在读经，你都会用到大脑，用大脑的方法你就不会去掌握生命的全方位。
整体在传统华严来讲，叫圆融。在整体性当中，它层次（传统华严叫行布）很清楚，又不离开它的整体性。生命的存在就是这样井然有序而且又很完整。20120926
