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八十华严之十住品41集(圆明笔记)

2013-07-06 08:13:32本站原创 【字体:

八十華嚴之十住品41集(圓明筆記)

 

415057】十住品41

 第四生贵住菩萨  从诸圣教而出生

 了达诸有无所有  超过彼法生法界

 信佛坚固不可坏  观法寂灭心安住

 随诸众生悉了知  体性虚妄无真实

 世间刹土业及报  生死涅盘悉如是

 佛子于法如是观  从佛亲生名佛子

 过去未来现在世  其中所有诸佛法

 了知积集及圆满  如是修学令究竟

长行文前行,加行,住行,一再地解说。

这地方直接讲内涵部分。

长行文告诉我们这辈子所现的相,是前辈子有因。从修行成就立场看,秘密。常有人问,师父,看我修什么法好?师父说,你修什么法好就什么法好。白问白答,这里面都有文章的。

{一从贪嗔痴性看}

自己冷静地,你还可以找得到。想想看自己有没有贪心重,贪心重在哪里?自己要留意一下。在哪方面看,种类有不同。有的贪住,有的贪住的品质,有的是住的环境。这一类,自己要很彻底地,一再地反问自己,我真的不贪吗?我不贪什么?这些相,很粗略的。真正要看的是你贪的本性有没有?贪的本性从哪里看?从占有面来看,就很清楚了。

我这人一点都不执着。有人睡觉认床,换地方睡不着,就是贪着。贪性如何,要分类出来。

第二个,嗔性,嗔心也一样。有人开口就骂人,其它他是口头禅,家教不好,其实他本性并不坏,也是很慈悲,这未必是嗔心,是习气不好,环境不好造成的。有些嗔是百般计较,自己要看清楚,对自己彻底去看。

愚痴也一样,“大家说”。

第三个,贪嗔痴,这种性质,自己可以仔细地去看,不一定问人家,从这地方慢慢分析,就会发现我是属于哪一种型的人?

{一从戒定慧性看}

也可以从戒定慧上看。持戒,你是真的持戒吗?有些人非常顽固,一定要怎么样怎么样,这叫形式,这叫迷信。要把戒的精神实质掌握住,那才叫戒。有些人很规距,就是有戒性。有些人好象在人面前很规距,背后鬼点子一堆,就不是了。

定也是一样,问自己,不是问别人。

同样的,智慧有没有?凡事有没有问为什么?有没有这样去求证?

戒定慧,也有它的戒定慧性,看看自己有没有?你在这地方稍微去探讨一下,这不是口头禅,你自己只要具备有这种打破沙锅问到底的情操,你的法门在哪里,大概就知道了。

自己本身要有自立、自强那种独立精神。没有这个怎么修?只是善因缘,善根根本没有发起。善根是核心,因缘福德是助道资粮,也不能没有。

 

◆长行文告诉你上辈子,不一定是上一辈子,已经开始在修行了,只是你自己不知道。因为我们一直认为修行要透过一定的仪式,皈依,要拜师,要灌顶,要传法,才叫修行,没有那回事,那个是仪式。真正的是我们本自具足,生命的花朵自己会开,生命的种子自己会发芽。其实在你问之前已经开始累积有一段的资粮,是你本自具足的,你已经有了,现在我们只是重新把它整理与规范一下,你显现出的品质,一定基于前面的那个阶段。我们为了统一方便说明起见,说是前辈子,那你不要迷信,什么一定是前辈子。从现在开始探讨这个问题之前,通通叫前辈子,现在探讨之前累积的都是你的基础,你所累积下来的基础有多厚,有多少,就是你现在的。所以,你是第几住菩萨,你不用问。第一住又怎么样,第九住又怎么样?你实际上拥有的那一个量,那个质地才重要。你现在再怎么修,不是从口头上讲出来,你要在那个基础上开始修。

 

记得,假设我现在是在第一级那个地方,因为你供养师父很多,又很恭敬,又会撒娇。师父说你是十地菩萨,你真的是十地吗?你如是初住,真的拿十地的法给你修,你修的还是初住位的法,十地根本与你绝缘,根本攀不上去。

正常大概是这样,我是三住位,我判断来判断去可能是五住位,高估一点两点有可能,一二点这无所谓,现在实际进行的,你还是三住位。你如从初住位开始修,你很快会超越,回到三住位来。然后从三住位开始成长。你经过一段潜伏以后,我已经到四住了,会有这种情况。

你在三住位,现在你假设是五住位,经过一段时间潜伏以后,原来我是四住,因为你已经从三住位进到四住位,你可以看得到。所以,在这个地方,你很快会调整。

但是因为歌颂当做酬庸这样来褒扬你,说你多高多高,会害死你。因为这时你很容易起慢心。那个褒扬、歌颂你的人,他本身已经失德。你在这种情况之下为什么要人家戴高帽子,你丧失了求道的本怀,本质你没有。在生命的本质中这个裂痕已经产生了。你不要寻求表面上的,你要真正了解到生命的本质是什么,生命的水平在哪里,自己要去找。

“师父,你应该知道我怎么样”,那不可能啊。要相处一段时间,从你的行法,从你处事待人各种表现上面,我们先看看你人格人性的定位以后,再进一步看看你修法中,你进展到哪里,从这个地方,才能有一个很准确的判断,不会百分之百,象刚才讲的高或低一两点,这个都无所谓。必须要这样一段时间相处,大家要能够去肯定,自己对自己最清楚。你没有透过摸索阶段,你不能了解,只是这样而已。

把自己整顿整顿,把资粮道拿出来,重新审查定位,自己从实质面上了解自己现在所在的位子,总体平均这个比较重要,虽然有件大事(大功德或大过失)应该对总平均影响不大,因为生命是全方位的。

然后经过一段时间,你再重新定位,你就会发现你真正的位次,真正的水平。

整体品质提升才重要。生命是全方位的提升,绝对不是单一因素,对生命体验也是全方位的。

 

从诸圣教而出生

生贵住,定义。

生贵住菩萨是已证得了,讲得到,做得到,又可以发挥那个影响力。

心念的作用,不说心念的产生,通通要依于圣言量来做判断。

很多老菩萨开口会引用,空啦,放下啦,慈悲,不要执着啦!虽然她自己做不到。都是口头禅搬来搬去。也是依圣教。这是最粗略的部分,虽不是真实的成就,但是它可以发挥很大的社会稳定效果。在这个时候叫名字觉。开始学佛的,几乎都从这边来。依法不依人,他讲的法没错就对了,他有没有证得,是另外问题。他讲得对,就学他讲的。

 

了达诸有无所有

圣教是哪些呢?

有,就是有为法。三界,又叫三有。欲望有,形象有,想象有,都是空的。

了达,通达,即证得空性,一切万法如梦。

超过彼法生法界

生,出生。超过有为法,安住在法界里。

有是什么?有就是个界限,框框。拿一个东西给你看,就有界限了。手里没东西,你说没有。没有也是有,是个界限,但这个界限,你看不到。看不到也是界限。看得到的也是界限,这两个界限,都是有为法。它的因缘组合不同。

空,超过因缘组合,能够掌握这点才能超过那些有为法,而生在法界中。法界里他看一切万法,是一体的。

与脑筋的判断不同的。大脑取向思维模式,通通都是有法,都在三界内。

生命限向的思维模式,不是有法,它是空性,无所有,才有可能生在法界中。

要超越,从这地方去感受实质性的存在,因为这些都是圣言量的表达。

体会这个部分,自己去参!!!

 

 信佛坚固不可坏  观法寂灭心安住

 随诸众生悉了知  体性虚妄无真实

它用三个东西表法。

第一个佛,信佛坚固。佛是什么?佛是觉悟,觉性,觉悟的能力,醒悟的能力。

坚固不是坚硬。这个能力是非常坚固的。当你具备了这觉醒的能力以后,他永不退转,永远不会消失。生命品质最重要的就是觉性,警觉性,这种觉悟的能力。你有这觉悟的能力,你的生命就会一直往上提升。你有其它不良的习气,他都会透过修正、重组与净化,而得到超越。

小孩迷打电动,迷,没有错。迷打电动错,那迷拜佛也错了。假如这个迷是他意志力的专注,就不一样。他把这个意志力的专注转过来,慈悲就不一样,转过来禅定就不可思议了。

信佛、相信、信心、肯定、觉悟的能力,永不退转,自己慢慢体会。

 

第二个,讲法。法是真理。真理是寂静的,只是一种存在而已。这个存在,你要能够去体会它,留意它,它无所不在,随时都在,只是你观察不到,所以叫寂灭。

你要观察得到,然后要把心安住在那个地方,不晃动。

最好的是禅修,把心安住在风门或眉间。心是什么?心就是注意力。初学就留意这个,把注意力集中在风门,把心安住在这里。在打坐时,注意这里,注意力安放在风门这里,就是你最粗的阶段。当这注意力安住到某一个阶段以后,你自己就发现,你的进步,超越,你自己会超越自己。一坐,就会把所有心思集中到这边来,妄想会放下,你的注意力在扩大。

现在讲的注意力,每个人定义不一样,大致你会注意到,就是这样子,我就一直看着这里,你的注意力定义,你自己会扩大出来。那时你会发现,它真的是尽虚空遍法界。

注意力是名词,还是动词?自己参。它不是名词,也不是动词;或,它是名词,也是动词,形容词。自己会去实践,坐下来以后,你会感觉到,感受到那种状况。那就是你成长的地方。注意力的定义,当你感觉到它一直在成长、在扩大,那就是你在进步。从禅修立场,这是一个非常方便面的方法。

法,是寂灭的,你把心安住在那里,慢慢就会体会到,到最后这个注意力就是真理。

如你说注意力是动词,那真理就应是动词。假如注意力是名词,那真理就是名词。这里有相当广的定义,进去以后,你才会发现那真的是尽虚空遍法界,那是生命的全貌,生命的真相。你能以体会。你听到,非常殊胜了,百千万劫难遭遇。

第三个,讲众生。这个生,你可以当做是僧宝。当作众生,也无所谓。

随诸众生悉了知。

发心三不退,就这三个。

一是觉悟。你要感受到觉悟能力的那个觉醒,生命中觉醒的殊胜而发心,你绝对不退转。

二是真理的存在。当你从最基础的地方下手时,你就开始逐渐扩大。他也不会萎缩,所以绝对不退转。

三是众生。众生就是对这两个都不认识的,生命中觉醒的能力是什么,他不知道,他也没有去感受,他有也不会去找它。众生发起觉醒的能力以后常常会误用,用到错误的地方。所以,他有觉醒的能力以后,他会去发展,朝错误的方向去发展,那他可能变成科学怪人,或钟楼怪人,或魔王。

要把这觉醒的能力,用到人生正途的方向上来,就要没有恶缘的牵引。可是世间社会普遍存在着恶缘,就是贪嗔痴,它在引导你,怎么赚钱。

众生,真理是什么,他不是不追求,你看世间人很多,什么叫人生的价值,生命的意义。赚很多钱好修行,钱赚掉了,就QIAO掉了,还怎么修行。

生命的价值与意义在哪里,不是自己定的。那一种真理的存在,不是我们所能定的。真理,只是一种存在。而凡夫,会以他的生活背景去定义,这是很痛苦的事。

佛法告诉我们,你以真理为标准,你怎么处理?要以真理为标准,不要在这个地方循环。我们看花报的生死循环,历史始终在那覆彻。

我们要的不是众生的想法,但我们必须了解所有众生的想法,那才能了解真实的这个部分,就是它的结论:体性虚妄无真实。

体虚妄,不是体虚妄,是指体本身所起的那些作用,就显相。用与相,都是虚妄的,都是因缘法,不真实。

这一偈讲佛、法与众生。

一个想要修行的人,这三个部分要看得很清楚。生命中觉醒的能力,真理存在的状况,我们心要安住在那里——真理的地方,不要安住在幻化的地方。众生是什么样状况要了解,当你能了解,你要超越其实很快。

我们就是对于虚妄与真实看不清楚,所以没有办法舍妄求真。

当你把虚妄与真实弄得清楚的时候,你要舍妄求真,那就不难。

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