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八十华严之十住品40集(圆明笔记)

2013-07-06 08:12:56本站原创 【字体:

八十華嚴之十住品40集(圓明筆記)

 

404957】十住品47

 知诸众生心所乐  种种意解各差别

 及其所有一切法  十方国土成坏相

 逮得速疾妙神通  一切处中随念往

 于诸佛所听闻法  赞叹修行无懈倦

 了知一切诸佛国  震动加持亦观察

 超过佛土不可量  游行世界无边数

 阿僧祇法悉咨问  所欲受身皆自在

 言音善巧靡不充  诸佛无数咸承事

第八童真住菩萨位次、行法、境界、生命品质。

(一)一个人有什么样的层次,就会有什么样的表现。小学,初学,高中,到大学都不一样。

凡夫挂碍的是什么?

【发起觉醒】一个发了心的菩萨,就是说从生死轮回中开始觉醒过来,认为目前的生活状况是不对的,那么什么才叫对的?这对他来讲是非常致命的吸引力,既然他已经知道摆在眼前的是不对的,那么,对的是什么?我们要深深地去体验,去感受,人生的价值在哪里?就在这么一点,看不出来。

你看报纸上打开,十几年前风风光光的那些人,现在会成为人家口诛笔伐的对象。当年不可一世,可能势着权位,可能仗势着当时的靠山,假如这个时候那种生命价值观的时候,那会截然不同,在那个时代诚然可谓纸金迷,有权有势,到处享通。但这当中还是有很多人战战兢兢,位居高官,但洁身自爱。可是当时人认为他没有用,没作用,一下子他就下台了。但这些人,现在绝对没有人批判他,他的生命品质无懈可击。为什么这些人能紧守分寸,那是他在那个时候已经觉醒了。那些不懂得觉醒的人,到现在还是一样,永远生活在苦难痛苦逼迫无奈的情况之中。他风光,是福报现前;现在业报现前。福报,业报,总是生死轮回。

从生死中觉醒过来,就是这份觉醒的能力的可贵。那你就要守得住不堕入轮回中,好的,不好的,一起能把它扬弃,一起能把它丢掉,这点才是可贵的。

这时候,看世间凡夫,你觉醒了,要怎么样把心安住在这境界中,这里面才是长远的生命的旅程。首先,我们找到一个道场,找到一个善知识,找到一个法门。然后,让我们依循一定的轨迹,把生命品质一再地提升、超越。这当中会有很多痛苦,挫折、折磨、无奈,难免的,而且一定会有的。

你耐着性子,呆得下来吗?你能不能不盲动?历史上看到,真的能耐得住的都成功了。密勒日巴被整,毫无怨言,大成就。临济种菜。六祖大寮舂米,一点就破。

十信位,你要具足的条件,够了没?一个一个把它列出来,十个信心,每天晚上看,看有没有成长,设法提升。十信满心,报同等觉。

到达七个条件具足,就破我执阿罗汉。

具足九个条件,就双破阿罗汉。

再等一下,你就满心了,这时才叫初住位菩萨。每一个位次,都有它的条件。

你有了这个位,就要具足它实质的条件。位次越高的人,越谦虚。

 

(二)华严行者。十住位长行文,与偈颂比较研究十住位菩萨的行法、境界。

行法是成佛之道,他在这位次中修什么,境界就是它安住的地方与显出来的相。

从外相上看他显现出来的性德,是智能型的,哪一种智慧?他是慈悲型的,是哪一种慈悲?从他的悲智当中来看出他就是哪一种菩萨。这个就叫神通、慧眼、法眼、佛眼。不讲神通,神通具足;不讲天眼,天眼具足。

我们在进行的是生命改造工程。能真正地用来利益众生,能真正地用来断除烦恼与逼迫,才是真正的佛法。不是表演给人家看的。在心灵工程运作的时候,还有很多地方需要去改的,习气、观念、思考方式,都在改,身口意三业的改造工程。

 

【三业清净模式】前面讲到童真住菩萨身语意的清净行都能够具足,随意受生。

身,是行为模式。语,语言模式。意,就是思维模式。三个模式代表一个行者的身口意业。平常讲语思模式,很少讲行为模式。

一个佛教徒有他的规范,不是没有。为什么要受戒?

三皈依,就受戒了,只是受三戒。哪三戒?第一条,自皈依佛,尽形寿誓不皈依邪魔外道。第二条,自皈依法,尽形寿誓不皈依外道典籍。第三条,自皈依僧,尽形寿誓不皈外道邪众。三番羯磨,就告诉我们三条戒。皈依完,这三条戒要守,所以受戒,三番羯磨。

再来,精进一点,受五戒。不杀不盗不淫不妄语不饮酒。前面四个性戒告诉我们,本来就应该要做的。不饮酒是佛教徒的特色,是一种限制。每一条戒都有五个基本条件构成,要把它弄清楚。

出家人,受出家戒。要还俗,叫舍戒,要把戒放弃。

要认识戒,戒就是行为规范。戒就代表一个行者的基本功德,成为这个模范。

a\身业清净,就是这个规范对我来讲很自在。

b\语业,就是我造的语言模式在表达些什么,尤其佛教这个语言模式更特别,它都在表达内心的状况。尤其是精进的修行者,象这个菩萨对这种内心的境界,特别会重视。每一个阶次,从初住位开始,每一个阶次都不一样。

c\思维模式,思考方法,每一个位次的菩萨思考的不一样,有的智慧,有的慈悲。

我们给予各位的,都是共同型的那种思维模式。个人各别要精进,思考方式不一样。

当你遇到挫折、逆境、无奈的时候,你应怎么办?你就先转思维模式,内心的境界要先转,不要受到外境的冲击跷跷倒。

自己要转。先从思维模式转了以后,你的语言表达方法会不同。

留意,我们在讲话时,有没有经常给人家逼迫感?尤其父母给自己小孩很大的逼迫感,自己都不知道。他要怎样心悦诚服地听爸爸的话?东方式家庭教育,都要检点。爱的方式令人毛骨悚然。爱与恨的表达方式都一样。

思维没有立足点。现在社会拼命朝着不是赚钱,是怎么赚大钱方向在努力,第二代的企业、新生代失败都是这个样子。很少有说守成以后倒闭的。都是扩张以后倒闭的,都是想要赚大钱,因为思维错误。

我们说,这个钱我不要赚,给别人赚,能不能这样?

钱后面,跟的是业,不是钱不好,是业不好。不要以赚更多的钱来思考。让我们来思考,让我们怎么活着更有价值,更有意义,这样可不可以?

你能不能真正感受到那个生命存在的价值与意义?什么都不要做,你能吗?有的人比蜜蜂还忙,静不下来。为什么不留一点时间给自己呢?没有自己的生命。

要给自己保留一点生命,不要追求金钱与数字的目标,这个就是思维模式的转换。有空,有时间多跟家人相处。多给一点时间给自己。有关事业的事,有钱没钱都是二十四小时。24小时充分掌握的人,是最幸福的人;24小时充分运用的人是最富有的人。

当这身语意模式三个部分,你都能够很清净,很自足,自己能够掌握得住的时候,你就能随意受生得自在。这个不难。你身口意能掌握就有办法。

 

 知诸众生心所乐  种种意解各差别

 及其所有一切法  十方国土成坏相

种种差别,你都知道。意解,就是思维模式。我们拥有正确的思维模式,你看到凡夫颠倒的思维模式就很简单了。

禅修,六根接触六尘境界以后,心念产生,凡夫是心念产生以后,掉入心王的魔掌里,然后以心王的背景所做的反应,叫心念的作用。所有的凡夫都以这心念的作用来作心念的产生,所以叫颠倒。是从心王出发的,六识起作用,看不到心念的存在。因此从存在里面产生六识的作用,就叫六识起作用。从六识起作用以后,都是大脑的单向思维,大脑思考,是从心王里反射出来的。

境界的产生,还没有经过大脑作用之前,眼睛所看的不一定是色尘,可能看到声尘,这是科学家讲的,光是一种波,声音也是一种波,味道也是一种波,是不是都一样。

一个修行者对波的判断,他就不会用眼耳鼻舌身意了,它真正产生的时候,他是不判断的,他只有波。所以,我们只能说有尘,什么尘?当这个尘被第六意识判断以后,才产生六识,因此才有色声香味触法六识。我们都从色声香味触法开始起作用,所以叫六识起作用。凡夫看不到这些,这是行者的第一阶段,看到这地方,不见得了生死,但已神通广大,这里天眼通,心意识隐瞒不过去。

一切法,行为会表现出来。有这种思维模式的人,他的行为模式是什么?他的语言模式是什么,就通通知道了。乃至这些模式造所得的果报与因缘,他通通能了解。一个行者妙用无边就在这里。

十方国土,各种族群的成立与坏掉种种状况。成立一个公司就成立一个国土。

成坏,从众生的心念产生,从他的思维模式产生。各别众生有各别众生的业,别业;共同众生有共同众生的业,共业。十方国土成坏,有共同法则,也有特别的现象。

大家在这听经,有共同的福报。这当中有的福报好,有的福报不好。

共同的思维模式与特别的思维模式,你要能掌握得住,那么大概整个法界中的变化,你都很准确地能掌握到。

这四句话,众生心所乐一切法,大概都指众生的部分。眷属世间。

【预知世事】十方国土成坏相,是讲器世间。

种种意解的智正觉世间。这时不叫智正觉世间,只要是凡夫,我们都叫五阴世间,色受想行识的综合运用。

这地方眷属世间、器世间、五蕴世间,同时讲尽了。

佛法都妙,你读华严经,真的可以感受到它的殊胜。

你把它缩小来看,器世间的成坏相,不可思议产生了,它会预知这个世间的共业。地震,你掌握这个大原则,能掌握预知世间成坏的能力,这只是副产品。

一个菩萨的训练,这些性德非常可贵,尊重自己的法身慧命,好好实践力行。

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