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八十华严之十住品38集(圆明笔记)

2013-07-06 08:11:40本站原创 【字体:

八十華嚴之十住品38集(圓明筆記)

 

385027】十住品38

 此是菩萨发心住  一向志求无上道

 如我所说教诲法  一切诸佛亦如是

发心后怎么不退转,这是整个的重点。

能不能直接进入这个境界?可以做到,但会感到压力很大,就是资粮道不够。

你发心,第一发摸索心,佛法是什么?追求佛法目的是什么?然后,你要有些经验。

【肯定、摸索】华藏工程班,4个人最好,几个人好精进。

确定好目标,立场、目标、做法,肯定好以后,不变,转过来就是这样,进入发心住。

一定要摸索,法门都是媒介,怎么透过媒介达到那个佛法的目标。

法门无量无边法门,你必须确定一个法门。要是上根器,一个法门里,就有无量无边的法门。法门只有自己深入,穿透它以后,才知什么叫法门,透过这三个部分,去规范,初发心住,马上就进了。透过这个部分摸索,半年时间,你就的人就改变了。你有再重的业障,也在这边过滤掉。你真想修行踏上菩提道,用这三个方法,把自己过滤一遍。

你要有信心,肯定自己现有的基础,目标是什么?确定自己要做什么?那一个广大高远的目标要定出来,然后透过这样的方法,坚定这样做。

当这个方向、目标、立场,你都很清楚地检定,肯定是这样子没有错,这样规范,你就进入发心住,不退转了。你所修的法门是不是按照经典走的,根本不用在意,绝对符合经典的标准。你如没有这三个标准,自己是什么没有弄清楚,修行过程没有,没有用。

你确定现在因地在哪里,果地的目标在哪里,这个途径又能确定,你不会退的。

把握因缘,因缘成熟,就投入;因缘还不成熟,就让它去等。只要你有心,运用你现在所能运用的一切资源去努力就好了。

发心住,可以很快进入。

假如你是这样进入发心住,你说“我没有摸索阶段,前面十种甚深的信心还没具足”,不要紧,那些资粮道很快会聚集起来,你不用担心。

你假如我们要进入了,以往在其它地方学了很多,那些通通是资粮道,通通可以导入。不同的道场,不同的法门指导,你会有些过滤。

华严很重视参访,知道自己全方位都在调整、全方位都在成长。

 

 第二治地住菩萨  应当发起如是心

 十方一切诸众生  愿使悉顺如来教

初发心住是把心安住在上求佛道上面。

治地住是要教化众生,使他顺如来教。下化。

在上求、下化中怎么样运作?先上求佛道,其次下化众生。不是等你成就以后再教化众生。

住,是安住,另一个意思就是解,了解。安住在这里,要解,心要明白。明白以后要行。

十行位,实践力行。

行完成以后,回向叫扩大。扩大以后要你理事无碍,难在无碍上面。

上求佛道简单,下化众生也简单,把佛道拿来化众生,就不简单。事简单,理也简单,理事无碍,就不简单。

第一个要论的就是,理要通达,这是阿罗汉的境界。

理事无碍,菩萨境界。

事事无碍,法身大士的境界。

三个不一样。四法界中修行层次相当多。

 

 利益大悲安乐心  安住怜愍摄受心

 守护众生同己心  师心及以导师心

 已住如是胜妙心  次令诵习求多闻

 常乐寂静正思惟  亲近一切善知识

 发言和悦离粗犷  言必知时无所畏

 了达于义如法行  远离愚迷心不动

 此是初学菩提行  

利益大悲安乐心,给众生获得利益的心,大悲的心,安乐的心。

安住怜愍摄受心,众生恐惧,没有依靠的时候众生就有恐惧,这时要安住他,要他不要怕,不用担心,但是很难。因为他内心真正要的东西,他下定要有一个证明,这是凡夫。

当你把结婚当作宝藏,就是灾难。社会法中需要这样,但一个人非得有那份宝藏的时候,有多恐惧啊。

佛法要我们面对这个事实,人生在世可以很幸福地过生活。动物不会担心,不会储存。因为缺少保障,把自己逼死了。

【予众依靠】众生追求的是什么,那就是他苦的来源。

菩萨要安慰他,使他安住,不怕,不是给他想要的,他另外还会去找一个。安住众生,需要一股强大的力量。

所有到道场诉苦的人,都是这种恐惧。病了“师父,我会好吗?”我又不是医生。站在安住心的上面,我必须这样告诉你“你一定会好!”只是这样而已,而我不能负医疗责任。他是心理上的病,你必须给他绝对的一种稳定性,给他做依靠。“师父说我的病会好哎”这有什么逻辑?因为你给他信心,所以他就会好了。就是这个样子。这样讲,不是打妄语,因为众生的需要,他内心彷徨无助的时候,要给他安慰,要安住他,怜悯他,要摄受他,没有欺骗他。给他信心,让他生命重生,重新来过。这不能拿去做广告,名闻利养,那就要背因果。假如,你拿一百万来,就会好,这不有问题了,这是交易。

这两个动机是完全不同的,是佛、是魔差别就在这个上面,差别就在基本人格上面。

一个菩萨要履行大悲道,不是随便讲一讲。他要没有真正的,完美的人格,这条路走不出来,因这当中有多少绊脚石在,有多少种种引诱在这边。

 

广大心的大菩萨在众生界当中,我们叫做什么?威光赫奕。一切众生要依靠他,他对众生怎么样引导,他必须负全部责任。你不用担心,他自己会负因果,他是有三宝在支撑的,不会倒下去。

 

已住如是胜妙心  次令诵习求多闻 

常乐寂静正思惟  亲近一切善知识

诵习,各种行法,实习,一直训练。多听。

诵习部分,是依于修多罗藏来修行的,从果向因的,佛、祖师成就的人所讲的,果地的。

多闻,是依据于修法藏来修行的,是现实指导的人,他是从因向果。

这两方面都要学。

【解读模式】心要很宁静,思维要很正确。

◆解读华严经语言模式。把经文列成结构式,你就知道它的方法。你会发现中文的美妙,活泼在哪里。一句话不是一个结构式,结构式一直画。中文的句子,可以有好几种讲法,是名词还是动词,意义就完全不一样。字的性质你把它转变,意思就完全不一样。

当你从这里面走出来的时候,这经典你的看法就不一样。这就是正思维的训练。

这工作本身很宁静,你在做的时候,心理可能会很烦躁。如所受的基本教育不够,根本无法了解。中文是单字,变成一个词,意义完全不同,磨练。

面对广大群众同时,又要把自己好好地安住在思维理路的这种架构上,这叫常乐寂静正思惟。

亲近一切善知识,一切好的知识。善知识,不一定解释成人。

善财童子五十三参,是五十三类,里面坏死很多,殊胜在即使恶知识,他都变成善知识,他会运用,贪嗔痴的很多,他能转。善财这个人会善用其心

女人,动不动自我伤害。把善知识当作恶知识,就自我伤害了,很麻烦的事,乱用其心,错用其心。

所有的境界,都是善知识。伤害、挖苦、数落你的,你就要把它转为生命成长的动力,这些都是不如意的境界。当这些人都在赞美、称赞你,我就要注意了,碰到软贼了,要警惕,这个陷阱我不要掉进去,你就是善知识。

好话、批评,都是善知识,这样就可以永远地成长,无尽地超越。

发言和悦离粗犷,

言必知时无所畏,

该讲的时候讲,不该时免开口。

了达于义如法行,

依义不依语。能抓到重点是很好,问题是要如法行。这对一般人是难的,因为他因文解义。

【同行共修】语,当中有没有它的义,要依它的义。自己常常勉励,同行善知识,切磋,共修,华藏工程,在这状况中,你才能进入状况,每个道场、宗派三模式不一样,建立共同的语思行为模式。多听,听一定的量。佛教基本原则,六和敬,身口意。

远离愚迷心不动。

能远离愚痴迷惑,不掉进去,才叫心不动。

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