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【32，50：49】十住品32
无量无边诸世界 欲以一毛悉称举
如其体相悉了知 菩萨以此初发心
语言模式到这里起了很大变化。1、它不是前面讲的俗真谛的问题，这里讲的是作用。
真谛讲体，俗谛讲相，这地方讲用。
最大的放到最小的单位里面，不可思议境界。
我要怎么超越可思可议范围，进入不可思议的范围？由可思议的转为不可思议的能力，你要不要得到？以此为发心。
可思议与不可思议差别在哪里？
可思议，就是运用大脑去作逻辑思考，在既有资讯基础上往前推理，产生结果。
不可思议，逻辑没有办法推理的，又有那个结果。
生命本身的存在就是那种状况。
与那个人气得要死，见面时嘻嘻哈哈，那种状况没有了。这不是不可思议，这是两个不同的可思议，不同的基础作推理，两人是不同的方向。
对立会变成惯性，就很难解，变成冤结。不要一直对立。
世间一切万法，可以在一个状况中产生变化。一比丘尼诉讼一比丘性骚扰，遇921地震，再怎么算，没有用。
不可思议在因缘本身的作用，因缘法中有一个不变的原则——就是无常。
我们没有办法把无常兑现出来，是因为你有“我”，以我为中心，讲到自己都变很常。
无常的存在，要具有真理性，无常就必须跟无我配在一起。当无常与无我配在一起的时候，那种状况就叫空。空的定义，就是无常融入无我当中。
用大脑定义空，都不对。空，本身就是不可思议的，怎么可以用可思可议的大脑去定义呢？一毛孔怎么样融入无量无边世界，讲的就是空性。一毛指空性。一毛孔是从空性显现出来的。空性，不大不小，非大非小，可以出生一切万法。因缘所生法，就是无常，我说即是空。这就是它的妙用。慢慢慎思，参。
名相，儒、佛，不同宗派，中印，定义不同。所以，有的就不翻，三十三天，忉利天。兜率天，知足天，善时分天。
三缘念，缘念道场，弄清楚它语言、思维、行为模式。
无量无数轮围山 欲令悉入毛孔中
如其大小皆得知 菩萨以此初发心
用。超级大单位。
轮围山，铁围山，1、在三千大千世界的边际。
2、另讲，这个华藏庄严世界海，二十重，210他佛刹微尘数佛刹。香水海，相当大。无量无边世界海那么大有个边际，围起来的部分叫轮围山。
大小，有庄严、不庄严意思。
在法界，真理本体，没有庄严、不庄严，没有善恶。
华藏世界，有杂染世界，有纯净世界，有染净世界，名字都一样殊胜，就真理是平等的。
善、恶，两个相而已。社会背景看，善恶对立，一定是娑婆世界，须弥山中心的作用。在娑婆世界的人特色，没有依靠不行，而且他要有中心思想。苦从这里来。你能超越这部分，就不苦了，没有对立，没有善恶。
极乐世界没有对立，它是绝对，没有须弥山，没有中心，没有左右。
欲以寂静一妙音 普应十方随类演
如是皆令净明了 菩萨以此初发心
这语言模式、思维模式与前面刚好相反，这也是作用。
前面两偈是由尘境向根性起过来。
这一偈是从根性向尘境走过去，主客位置不同，能所作用不同。
由里向外，主动部分是根性部分。这里面都是追求智正觉的，前面也是。但这个智正觉，是由内向外。佛以一音演说法，各以随类各得解。净明了，都能如实了知。
一切众生语言法 一言演说无不尽
悉欲了知其自性 菩萨以此初发心
这是讲作用的穷尽。从尘境向根性来发展，从作用向本体。这是一种语言模式的运作。
慢慢感受到华严的富贵。他一直讲菩萨以此初发心，前后之间有关连的，生命的存在那么完美，那么完整，全方位显现。不是单一的，全方面都是生命的存在。
世间言音靡不作 悉令其解证寂灭
欲得如是妙舌根 菩萨以此初发心
举例来讲舌根运作，前三偈可以并起来讲，都讲舌根。一起参。
语言、写书、文字、影像、表演、唱歌、色彩等通通算在世间言音里面。
密法这部分非常重要，坛城布置。
导引到寂灭目标来。
欲使十方诸世界 有成坏相皆得见
而悉知从分别生 菩萨以此初发心
又转过来。
十方诸世界成坏相怎么看？
不是看宇宙，不是看星系的形成，是看你在日常生活中面对的境界，一个境界一个世界，每天遇到十方诸世界，你就知道是什么？每一个世界怎么形成，怎么样安住，它是怎么样毁坏，它怎么样转空，从成住坏空过程中，你可以看得很清楚。
变化，就是世界成坏。三十年台湾进步，社会新革变化，就是成坏相。你不看电视，这些变化，你根本就不知道。
学佛态度，积极参与这个世间，才能了解成坏相。不是躲起来。
华严经，关怀社会，拥抱群众，关怀我们的生存空间，建立清净国土，建立人间净土。
人，每天七分之一细胞要淘汰掉，产生七分之一新细胞，有成、有坏都在。
从整体看，不分别；从个别看，从分别生。不迷惑，要彻底了知。
一定要共修，一定要有经典，经要通，观念有没有偏差错误，要以了义经来印证，要看真正觉悟者彻底了悟者写的经。
20120923
