网站导航
【31，49：35】十住品31
过去未来无量劫 一切世间成坏相
欲悉了达穷其际 菩萨以此初发心
三世所有诸如来 一切独觉及声闻
欲知其法尽无余 菩萨以此初发心
无量无边诸世界 欲以一毛悉称举
如其体相悉了知 菩萨以此初发心
第一偈讲时间、空间的世俗相。三世间，通常讲的是时空。时，就是过去未来；现在就讲空间。过去讲尽过去际，未来讲尽未来际；尽现在际，就讲空间了。
一切世间，包括三世间，智正觉世间，眷属世间，器世间。
学佛不要只记名相，要带起警觉性，要了解这是什么。从一切世间成坏相来讲，这个是宏观。从三世间来讲，这是微观。宏观，微观，都要能运作。
从宏观，成住坏空变化相在哪里呢？学佛，是学世间法，还是学出世间法？
只要有世间法，都在成住坏空中。我们住的是水月道场，做的是空中佛事。我们知道，但是要做，这叫庄严佛国土。一个菩萨知道是空，但就是要做到尽善尽美，这不是一般人所能做得到的，一般人他不知道它是空，所以他执着，他创造事业，他要成功，他有这样的观念。修行人呢，唉呀，是空，就什么都不做，反正做到最后也是空。不是这样。
我们知道成，成的因缘；住，住的因缘；坏，坏的因缘；空，空的因缘。在这成住坏空种种因缘中，如实了知，不受迷惑。成了，也不必高兴，因会坏掉。坏了，也不必伤心，因当初建设的目的就告诉我们，它要坏掉了。就象出生的时候，上帝已经附死亡证明书给我们了，非死不可。死了也不用担心，要再生了，应高兴。生要哭。人都颠倒。
我们要了解是成住坏空的种种因缘组合，不受它的迷惑，勇敢走过去。
因为无常，我不是永远的凡夫；因为无常，我们才有可能成佛。因为无常，显得世间真美好。无常是真理。看清事实真相。因为无常，才有世间的成坏相。这从世俗谛来看的。
没有绝对的好，也没有绝对的坏。
众生盲目，跟着流行。
不只器世间无常，有情世间的心念更无常，容易受到外境的影响。
第三个，智正觉世间。
真正的成就者是超越十二因缘法，不在成坏当中。
当有进入法身大士之前，都还在一切世间成坏相里。
出家人当中有几个能安住道场，终其一生？无常，他在追求真理，履行正法，但他的心念，他的环境，经常受到影响。不是法不对，是这个行者在这环境中，有些客观因素，有些主观因素，他没有办法去突破，因此他还受到影响。严格说，这地方属于眷属世间，包括道场的成立、存在、毁坏，都属于器世间，与正法有关，但它不是正法。
智正觉世间，指真理的部分，恒常，永恒不变在世间。但世间的人要见到真理，并不是永远的。真理在世间出现的机会并不多，它不是没出现，是人看不到。
真理在世间如阳光普照，能看得到真理的，很少。末法，无法时期，是黑暗时期，必须有大成就者出现世间，再把这个真理，告诉我们，我们才会体会到，原来是这样。不管有没有人开导，真理的运作都一样。
我很喜欢看古代史。古代民智未开的人，在追求的是什么？他对于现实存在的状况没有办法解释，因此就用他所知的部分作一番解释，这个解释只能说是瞎编的故事，在当时人来讲认为这样已经合理了。然后随着文化的进展，民主智慧的展开，愈古老的东西越神秘化。那么人类对于他生活中生命中所遇到的一些的不能解决东西，就借着神秘化，把它叫宗教化，宗教是后来产生的名词。
佛陀成道以后，把生命真相，这样子原原本本地告诉我们，我们才知道真理存在的状况，要珍惜它，这不是宗教情操的问题，这是你对于真理的认知，你能不能真正这样去掌握它？关键在我们是看得到，还是看不到？好多人没有办法体会这部分。
包括智正觉世间都有成住坏空，不是那个真理的本体有成住坏空，是那个真理显现在这个世间，为众为所了解、所受用的部分，有成住坏空；真理被接纳时，有成住坏空。
佛塔塔尖，十三圈，超越十二因缘法，殊胜在这里。
三世所有诸如来 一切独觉及声闻
欲知其法尽无余 菩萨以此初发心
这是从真谛上说。
如来的法，是从性德上发起的。每个人行持的下手处，都不一样。
独觉与缘觉的差别。
缘觉，是听到十二因缘法，自己深参，深参以后从这边获得成就。
独觉，也是从因缘法来，不一定十二因缘法，是他自己发明创造的。
声闻，是听说。
西方叫智者。独觉。没有系统，有一点领悟的人，都没有证果的，但修得很大的福报，将来也是当王，因为众生界结缘不广，类似酋长的王。
台湾这种人不多。绝大多数都从经文里来，不管是道德经，庄子、老子，或四书五经，自己开始闭关，自己心性、待人有自己逻辑。这只能叫声闻。
比较象修行样子的，如道家，通通都是声闻。
佛家这一派，可能心胸开阔，道家也修一点，三教九流混在一起，似自圆其说，通通都是声闻。他只是没有去找善知识修学而已。这些人通常刚愎自用。声闻加独觉。我通常叫他们独觉型人，因为他自己修。其实他是依照这些经典来，这些经典他不懂。
我们生命成长过程中，需要一些媒介。
现在你的怪，是不是从这媒介发展出来的？是的，就不叫怪；不是从你媒介发展出来的，就有问题。
◆（一）你在修行的法门中，要跟你的性德配合，那媒介当然特殊，就不是作怪。
每一个人性格不一样，性德发展也不一样。有人会讲，有人会写，有人会做，性德表达方法显然不同。A、一看你有没有专长，特别的优点；B、二看你有没有特别的缺点，针对那个缺点我要怎么改，那会变成你的法门。针对那个优点要怎么发挥与扩大，也是你的法门。
A、按照经济学术语讲，一个叫绝对利益，指你有非常好的优点，别人赶不上的，是你发展的地方。
第二个叫相对利益，比不过人家，自己比自己，如跑步比走步快，各种专长比较，自己把全部的精神，剩下来的生命投资在这一点上，让它把所有的生命力生产力，集中到这边来，这样你也很快就会成就。
一定要集中，有绝对优点，当然没话说；没有绝对的，有相对优点。
B、没有优点，找缺点。就从这里来下手，可以找到你的法门，用“破”的方法。
A、优点，是用“立”的方法，这可以从自己性向上去显德，显你自己的性德，把它显出来。从利益的这边，优点专长这边来发展，当然你会觉得很舒服，但这种软贼很容易把你淹没掉。从优点上修行的，很少人成功，因为名闻利养马上围上来。
B、从缺点上修行，去改过，很痛苦，但是成就很大。
从自性来修行的，这个就是一切如来的法门。
（二）一般声闻不是修这个，他按照标准来，数息，白骨观，按照这种教法进行，下去进行训练，一直训练，其它的不管跟你有关没关，通通一起来，就造成了佛教的社会文化。因为声闻，他有一个客观的标准照着做，这个架构、规距是别人定好的，要听人家教导。
（三）独觉，是从理上来的，他是介于心性跟修行架构上面自己用心，在摸索一套生命的逻辑，生命的理论，当把这生命逻辑架构起来，参透了生命的盲点以后，你就叫证得辟支佛，事实上也是阿罗汉。
这是三个部分。各有很多法门。
我们是不是对这个全部去了解它，不要从自己所设定的一个小范围里头去穷尽，这样不能完成，不要用自己的想法定义。生命是全方位的，佛法是整体性的，不是单一的。
现在这基础要弄好，然后追求阿耨多罗三藐三菩提。从这里到上面，这个过程，一定要遭受很多的压力。走A这条路，有A所呈现的相，那个挫折、业力与福报所显现的相。你如走另外一条路，有那一条路的挫折、业力与福报的相。
相虽然不同，你的方法不一样，你所承担的压力，一样重；量一样，逃不掉。
从各种行法中，从真谛中实际上的了解自己，那是很快自己很容易成就，但是真谛这条路，不要把它锁死了，以为只有很单纯的，我只要诵经就好，读透三藏就好，不是了解这些，是透过这些媒介，怎么启发我们的生命，让我们进入生命的本怀里头，让我们生命本来面目恢复过来，这个部分才是从真谛下手最大的一个利益。讲于1995年。
20120922周六
