网站导航
【26，48：44】十住品26
尔时法慧菩萨。承佛威力。观察十方。暨于法界。而说颂曰
这一句话很简单，要有临场感，就不一样。
A、前面讲真理性，长行文，一直讲过来，就是这个样子；B、现在依于现场的关系，他应众生的因缘、根器，重讲一遍，这个就不一样。
A、从真理来讲，是绝对客观的那一种状况。B、那么，他在重颂的时候，是观这种因缘，就有一种临场感，就是这个作用的时候讲的，有一种差别。如女人（通称）与太太（范围缩小，相上显）。这是很微妙的关系。
◆读经时要注意，菩萨为什么要重颂？有他特别的因缘。
洞见的能力，你可以去发明、发现，今天的时代把它讲出来。
讲经系统。两个很明显，发国以来才有的现象。
1、一个系统，完全按照科注，科判，古代为什么这样讲，一为什么变成二，原因有几，一二三，二为什么变成三，原因一个一个讲下去。古代对这个部分重视。
现在没有办法这样讲了。古人那套思维模式，他要打的红心在哪里，现在已经找不到红心了。本来我也是照这个方法学，学到黄念祖老居士注解本，清净平等觉经，我就决定不再这样讲了。那本书收集注解资料相当一流，但是里面毫无标的，象辞典一样，佛陀觉悟的标的，完全消失了，找不到那个重点。这是古代说法的一个盲点。这部分在传统天台家，华严家几乎都走这条路，唯识的也一样，包括禅宗的也如此。虚云老和尚。
2、另外一个系统，太虚大师，完全依照现有的新资料，印度的状况怎么样，他直接从印度的背景来做解释。那就跟古代的注解法完全不同，所以他的思维就很新颖。现在，朝这条路走下来的，演培法师，印顺法师。他们创见，发明就很多。走这条路，大有可为。
我倾向于太虚大师的表达方法。不见得完全用他的方法，他们读书很多，见识很广，到过印度，缅甸呆很久。他们的看法，跟我们纯粹从中文著作中看的，又不一样。
这是一个背景的陈述。
这句话是个转折的话，本来到这里就结束了。为什么后面又有大段，那是另外的讲法。看起来是重讲一遍，其实他因缘已经不一样了。
十二部当中，偈颂部分就有三部。
见最胜智微妙身 相好端严皆具足 如是尊重甚难遇 菩萨勇猛初发心
这个讲初发心，就是戒。不发心，持什么戒，都没有用。
佛法讲的殊胜从这地方来，第一条戒就是你要发菩提心。
为什么要学佛？学佛是人生的觉醒、人性的觉醒。你醒悟到什么？你发觉到人生的真相，生命的价值与意义在哪里，虽然不能透彻地了解到，但是已经发觉我们现在的状况，与那个部分有很大的差别，我愿意回头，追寻那个真谛，刚始发心，所以叫初发心。
这些偈颂，都讲初发心，都讲因缘。
身，不是色身，是本体。最高的智慧的本体，你看不到，摸不到，就是有作用，可以感受到，所以叫微妙身，作用在智慧上显现的。
相好端严，没有办法去形容。维纳斯手断了，也那么美。
只要它的存在，都是相好端严皆具足。你看得到存在，它在本体上来看，显现任何一相都对。不是从相上来定义，要了解本体的存在，因缘和合显现的假相，通通叫相好庄严。我们刚好相反，有好恶，就有端严不端严。从真理性来看，都是因缘和合而生，一切平等平等，完全庄严。不能平等，它就不庄严。人与人之间相处，也是一样，心里有疙瘩，就完蛋了。一对立，一切圆满、庄严都没了。
智慧透过本体所显现的作用，对于外面一切的人事时地物，平等平等。修行在这里，佛看什么都具足，他能完全转化。我们转不过来，就会产生不具足的现象。
尊重，他很透彻地了解到这种现象，与现在人讲的不太一样。
这种心境产生，本来就很难遇到。或说这种境界它从佛的立场来讲，是永恒的境界。对凡夫来讲能启发，是很难得的，一种启发而得到的境界。那么，你能够发现到这样的境界，知道它的可贵性，这叫尊重。不知道他的可贵性，不可能尊重。
你知道这种可贵、殊胜，你从这里发心。勇猛，因为这样发心，他很猛烈、很坚定。
见无等比大神通 闻说记心及教诫 诸趣众生无量苦 菩萨以此初发心
觉悟的大神通。觉悟是什么？生活周遭有很多事，我们都不知道。夫妻吵架，谁都劝不得。你真的劝使他悔过，醒悟过来，就是无比大神通。能够使人觉悟过来，就是真理。
因为这样而学佛，让人生重新端正过来，就对了。看到苦，而发心。跟众生多相处，你那后得智辩才智，才会出来。
闻诸如来普胜尊 一切功德皆成就 譬如虚空不分别 菩萨以此初发心
前面讲智能，再讲众生，现在讲如来成就，佛的殊胜。一个法，一个众生，一个佛，发心就这三个为主。一个正法的殊胜，一个觉悟的殊胜，一个众生苦的责任感，以这个来发心，永不退转。
我们有没有感受到人生是苦，然后真的醒悟过来？苦有很多。冤亲债主，习气。
如来，讲自性。听闻到自性的普遍性，殊胜性，尊贵性。
佛，所说的一切法性、自性、佛性，皆无性，它只是方便说。种种性，它们的本体，本质，本身是无性。
讲自性，是告诉我们生命中相对中的一个最高点的那个标的。自性不是别性（个性），是所有生命的通性。这个通性，在圣不增，在凡不减，个个平等，能起妙用。我们因为迷惑颠倒，把它覆藏起来，不会起作用。佛是让它充分起作用。差别在这个地方。
佛能让这个自性起作用，是那么是普遍，那么的殊胜。普遍就是穷尽的意思。
譬如虚空：1、无穷尽，非常广大。2、平等，不分别。
这几个发心部分，都可以给我们做检讨的，非常好的。我们进佛门为何而来？为何而精进？为什么到道场来？为何依止善知识？自己要对自己负责的。这地方要很纯，很清净，很崇高。不要隐瞒。假如不够，我们怎么提升？假如有错误，我们要怎样改？
三世因果名为处 我等自性为非处 欲悉了知真实义 菩萨以此初发心
用你的愿与行，来改造它。学华严，生命是非常灿烂的，非常积极，就是因为有这三世因果。不要把三世因果解释成宿命论，那不是佛教的人生观，那是偏差的人生观，他的人性受到扭曲以后所才有的现象。
讲苦，讲集，讲灭道，苦集是什么？是病理学。灭道是生理学。
现象界是苦集现象，但是佛法告诉我们你可以灭道。人有病，但是病可以医好，在佛法里，没有一个病不能医的。不要把佛教一直往消极地方解释，那是你生命能量不足。
佛陀的本怀是寂灭涅盘，究竟乐，涅盘乐，殊胜的法喜乐，所以才有那一种法门无量誓愿学，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，这种人生，多么积极，多么活泼。
自性，究竟的部分，通性，是非处。
“三世因果名非处，我等自性名为处”，这是已成就的人说。佛陀超过十二因缘法，他的自性才是处。
补充：
三世因果，是因地的现象。我等自性，是果地的现象。果地人证得这个部分，所以，我等自性名为处。这个时候，果地人来看三世因果，就为非处。
现在这个偈颂，是从因地的人来讲的。
【从果向因与从因向果】华严经是佛陀的境界，佛陀是果地。经典是从果地来讲给我们的。垂示。经本本身是以果向因来讲的。
我们向上，这叫参，瞻仰。我们要怎么上去？这就是功夫。从这因地到果地，没那么容易。你没有办法，从果地向因地这样讲。
三玄九要。三玄从临济大师来讲，第一句体中玄，第二句意中玄，第三句是句中玄。这是由果向因讲。
我们从因向果，要从句中玄，到意中玄，然后到体中玄。倒过来了。
那从华严经发展出来的华严宗，华严宗是告诉我们从因向果讲的，祖师大德们摸索了很久，在这里找到一条从因向果的路，告诉我们，所以才叫祖师大德。我们愿意我们发愿跟随这些祖师大德的步伐前进，到达佛陀究竟的果地目标，所以叫华严宗的子孙。
佛陀讲这部经，是从果向因。
祖师大德从这条从果向因的路上，找到了一条我们从因向果的路。这一个部分叫作华严宗，宗是指从因向果讲的，经是从果向因讲。我们跟随着这些祖师大德的后尘，从因向果，愿意走这条路，所以叫这一宗的子孙。
不管你是哪一宗，哪一派的人，几乎都是这样。
你修学禅宗，就跟着禅宗的步伐，从因向果走上去，你不可能从果向因。
净土宗也一样，跟着净土祖师走，从因向果的那条路。他们的经典就是从果向因讲的。
为什么有宗？为什么经典之下要成立宗？不是要成立。是这些人在努力的时候，他发现了这条路。有的绕很远，有的不必。关键在这里。
现在很多宗派，把他们发现的从因向果的这条路，说成是佛陀讲下来的从果向因，那就颠倒了，他没有办法了解这个部分。
佛法告诉我们的，很完整。为什么要从这一宗、这一派这样来修学？为什么要三缘念？就是这一宗这一派，从因地到果地怎么走上去，他绝对不会错，因为他有经本的目标与经本的方法，给我们做验证。
离开经本来修行，经本一套，面对修行又是一套，那一套与经本讲的完全不一样。因为经本是从上向下，讲下来的。那么那一宗的行法是从因向果讲上去的。你看，华严经里面讲十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位。
禅修，没有这些位，从粗住、细住、欲界定、未到定，经过八触十功德，到初禅定，二三禅，哪有什么住，什么向，都没有。讲四十一位大士，也没有这些，禅修的过程没有。
禅修你说不这样讲，你说数息法，数法、随法、止法、观法、还法、净法，也没有这些，你不能用一法来套那几个位子，那完全没有关系。
你会发现，经典是横的布局。
行法是纵向的布局，有阶次上去，到某个阶段才把经典带进去，你行法走到某一个阶段，你会接到经典的境界去。以数息观来看，止法完成，进入观法的时候，你的境界会一直现前，这个时候，你这一宗这一派的，就要在观法进入还法的时候，带进去了，就在那个时候，经法才发挥作用。
所以，你想经法怎么殊胜，怎么成就，你看观法以前的基础你一定要有。没有的话，你的经本无法带进去，那时候你会走进妄想。
【经通与宗通】你会发现，讲经的人，跟修行的人，合不来。因为修行的人不照经来，讲经的人不会修。产生了一个经通，一个宗通。
在一个道场里，既要学经，又要学宗。所以，我们分四大宗派，四大教派。你要经通，又要宗通。修行，经典作指导、验证。
修行是一个全方位、多层面、总体性的一项生命工程。不是随便讲讲就好了。三藏十二部，岂是闹着玩的，这么严格，这么严谨，这么缜密的思维理路，我们把它叫做心灵工程。希望各位很快成为一名非常有作为的心灵工程师。
20120920
