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八十华严之十住品25集(圆明笔记)

2013-07-06 08:01:56本站原创 【字体:

八十華嚴之十住品25集(圓明筆記)

255050】十住品25

尔时。佛神力故。十方各一万佛刹。微尘数世界。六种震动。所谓。动。遍动。等遍动。起。遍起。等遍起。涌遍涌。等遍涌。震。遍震。等遍震。吼。遍吼。等遍吼。击。遍击。等遍击。雨天妙华。天末香。天华鬘。天杂香。天宝衣。天宝云。天庄严具天诸音乐。不鼓自鸣。放大光明。及妙音声。如此四天下。须弥山顶。帝释殿上。说十住法。现诸神变。十方所有。一切世界。悉亦如是。

这部分经文在华严经中常常出现,大乘经典中也常出现。

出现次数很多,造成末法时代越严重的问题,就是宗教事件。群众信仰就以经文这种讲法,以为修行到某一种程度,就象文字上所说的这种现象。你就产生921也是修行人的结果,这就麻烦了。这种种现象,文字上是这样记载,意义上不是脑筋想象的部分。

大乘经典,是借着外面的相,在表达内心的世界。这一点一定要永远记得,它不是讲外在的相。如这地方讲十方世界都有六种震动,是表示转了这个法轮以后,所有的众生听闻到这个法以后,内心的震动,震憾,就象这个六相十八变一样。它从非知识的立场,告诉我们生命的价值、生命的意义,因此我们得到很大的震憾,内心的觉醒,可以说是非常彻底的觉醒。它借用天灾地变这些相,来提醒我们。

雨天妙华等,就是一般人所讲的瑞相。这样讲,叫暗示法。

我们要的是,当有这瑞相的时候,你内心有没有改造?内心有没有获得真实的利益,自己有没有真正的超越?有,这瑞相就对了。

第一个。佛神力故。

佛,觉悟。神力,是因缘和合力。觉悟的因缘和合所产生的力量。因为生命中觉醒的因缘和合力。你来听经,是不是人生中有所觉醒?

不觉悟的因缘和合力,比佛神力还大,它成很快,它坏也快。

生命中觉悟的力量,觉悟得很慢,一经觉悟,永不退转。你是从人生觉醒过来而学佛,你从今以后尽未来际,直到成佛,永不退转。因为因缘和合力,没有那么快,不象世间人,涨停板很快。这种因缘力要成立不容易,同样,它在毁坏也没那么容易。

真正佛法的核心,精华的部分,要形成更难,它要摧毁也更难。

 

第二个。十住位,万佛刹。十行位,十万佛刹。十回向位,百万佛刹。十地位,百千万佛刹。一直扩大。数字本身,不要在意,只是表法,境界与层次越来越深。

万,穷尽,圆融。所有的一发佛刹,都产生这种现象,意思十住位的法,一经宣扬,尽虚空遍法界都相应。有标的的,一定相应,因为这是真理。

生物的生命存在依靠氧气,不是真理,有的星球不需要。依靠觉悟的因缘和合力,这些法是真理,尽虚空遍法界都相应的,佛法殊胜指这个部分。

用科学证明佛法,是愚痴的行为。我们可以做一个旁证,科学也这样说。

 

下面讲的动等六种。每一个有三相。有它的意义。

六相,就是六度,或六根,产生生命全方位的震憾。各表示一个方向,没有很清楚地告诉我们。

象六根在其它世界未必六根。我们眼看的,鬼道看不到。我们身根遇的,鬼看遇不到。我们六根与鬼道根不一样。

为什么讲三相?动,遍动,等遍动。解释成整个贪嗔痴都摧毁了,或整个戒定慧都起立了,或三法印。标的是哪一个,看你建立语言模式与思维模式的情况,但绝对不是物理现象来看的。

十六个部分。息灭贪嗔痴,增长戒定慧,从哪里来?从六根来。这个变化的意思,就是指我们六根去除贪嗔痴,彻底把它翻掉了,彻底建立了戒定慧。这样讲,对于前面的法,你自己看看怎么消融?交融?使它们成为一致性。因为在法上,所要断的贪嗔痴,越来越微细;所要建立的戒定慧,越立越崇高。在戒定慧上,开始很粗糙,有的还执着在戒相上面,在戒性上面还不一定能守持很好,还没有这认知,随着这六个法,它每一个法都有这六相十八变,指六根的清净,一个层次比一个层次更清净、更完美;三毒的去除,一个层次比一个层次,去除越干净。

既然六根从戒定慧与贪嗔痴上面来完成这样的改变,改造了了以后,就产生瑞相。一个是天妙华,一个是天末香。天华鬘。天杂香。天宝衣。天宝云。天庄严具。天诸音乐。一共八个,就是三业的八正道。华严通常讲十个。

换句话说,在我们生活中,你经过了人生意义与价值的肯定以后,你的生活行为就符合于八正道。你想想看,天雨妙华,对我们有什么意义?你能拿去卖吗?最重要的是我们的行为,身口意三业,导入了八正道,这个才是真正的瑞相。很少有同修这样讲,学佛以后把不正当的事业给放下了,把这一些贪嗔痴的这种身口意给改了,变成八正道的部分。常听到的是鸡毛蒜皮的小事。这些可能不是正业或正命,但是你有没有改?你要想办法去改它。这时候你有一些好的因缘来,让你把这些身口意的不正,八个不正,把它修正过来,成为八正道,就是这八个。我们不知道,从外相看。

不鼓自鸣。放大光明。及妙音声。

三个,耳根音声,眼根光明,鼻根香味。修行人常会碰到的,这有生理上的作用,尤其拜佛的人,常有这感觉,会放光。不用紧张。这三个中枢神经系统,就在白眉相这一带,所以你常常拜佛,就会闻到天香,看到天光明,听到天音乐,这是正常现象,每一个人都有,是正常的生理现象。当欲望减轻的时候,它自然就会现前。

 

如此四天下。须弥山顶。帝释殿上。说十住法。现诸神变。十方所有。一切世界。悉亦如是。

42,永远住世,妙觉位。就是说你到他这里来学,就学到成佛。

◆你发愿往生阿弥陀佛那里,不如发愿往生世间自在王佛那里。

往生世间自在王佛那里,因为你一定可以成佛。不成佛,不能离开,所以他住世四十二劫。你要能进去,你就是法身大士,一直到成佛。世间自在王,不可能入灭。

往生阿弥陀佛那里,因你不可能成佛,因为阿弥陀佛他下一个是观世音菩萨成佛,世界也变了,国土也变了。你到极乐世界,得到一张证明说,永不退转,这样而已。你成佛要到别的地方成佛。它没有教务处成名,不印毕业证书。

一部经是一个行者的彻悟境界与彻悟方法。你就看到这部分,别人的就没看到了,所以你会锁在那个地方,无法展开。

◆而华严经刚好跟这些经典相反,它是所有的都摆在一起,你会碰来碰去,不可能锁在一个地方,不管到哪里去,所有的门都会打开,各种境界,各种经验你都会累积,都会成长,这跟其它经典不一样,华严经是根本修多罗,无尽修多罗,其它所有经都是眷属经。

这地方,一般人尤其是从知识的立场看,这只不过是个结论,收尾的经文,因为最重要的是前面的部分。十住位怎么修,证得是哪里,主要是好个。这个地方是收尾的部分,所以,很少人去注意这里。这个地方正好说明华严经的语言模式与思维模式,它很清楚。

下面,又以佛神力故。

这种文章,是非常拟人化的文章。性宗经典用拟人化好说。

拟人化,假设是佛为主角,这人法执重;假设是我,这个人我执重。都不对。

这是指因缘和合力的另外一层面的,另外一个角度的作用。

十方各过一万佛刹。微尘数世界。有十佛刹。微尘数菩萨。来诣于此。充满十方。

过,到。十方,穷尽。每一方都有十佛刹微尘数菩萨。

三千大千世界,佛在的就有十亿个妙胜殿。每一个地方都象这地方热闹。

在这个地方转法轮,所有的跟这个地方相当的妙圣殿,通通在转法轮。这个妙胜殿有这么多菩萨,所有的妙胜殿也都有这样的菩萨,就地狱没有。要这样观,行法就要这么穷尽。因这部经是略本,小本华严的一半。

作如是言。善哉善哉。佛子。善说此法。

十方菩萨赞叹。

我等诸人。同名法慧。所从来国。同名法云。彼土如来。皆名妙法。我等佛所。亦说十住。众会眷属。文句义理。悉亦如是。无有增减。

◆法界纶音集,要把妙法如来名字列上去。世界,如来,上首菩萨。

法慧菩萨来印证所讲十住法都正确。

只要学华严,在这世间没有悲观的权利,殊胜,对法本身的信心一定要有,从大的地方看,一切佛国土所讲的是一样的。这地方虽是法慧菩萨说,等同十方诸佛所说,完全一样。相上是法慧菩萨说,体上是妙法如来说。

最后结论:

佛子。我等承佛神力。来入此会。为汝作证。

如于此会。十方所有。一切世界。悉亦如是。

真理只有一个,讲到真理,一致性都一样,就是这样。十方诸佛所有世界所讲的,真理性都一样;相上所表演的,当然不一样。

你不要从相上去看,要从真理性上去看它的一致性,这叫佛眼。标的是一样的。学佛,在学真理性,不是学外相的部分,那会很盲目。

 

尔时法慧菩萨。承佛威力。观察十方。暨于法界。而说颂曰

藉着觉悟的因缘和合力观察十方,普观十方,以及整个法界,重述一遍。20120920

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