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八十华严之十住品21集(圆明笔记)

2013-07-06 08:00:37本站原创 【字体:

八十華嚴之十住品21集(圓明筆記)

213343】十住品21

佛子。此菩萨。应劝学十种法。何者为十。所谓。

法王处善巧。法王处轨度。法王处宫殿。法王处趣入。法王处观察。

法王灌顶。法王力持。法王无畏。法王宴寝。法王赞叹。

何以故。欲令增进。心无障碍。有所闻法。即自开解。不由他教故。

分两个部分。

 “的”的部分,五个。法王的善巧、法王的轨度、法王的宫殿、趣入、观察。

“是”的部分,五个。法王灌顶、无畏、宴、赞叹。

第一个、法王的善巧。

善巧方便是什么?指于一切境界都能够随顺。

有智慧以后,才能方便。没有智慧,无法方便。

佛法很多名相,你一定要非常地深入,有许多没有办法解释,如庄严佛国土,怎么庄严?庄严佛国土有个前提,就是你证得空性以后,知道世间一切如梦幻泡影,已经知道空空无大千,也知道这世界无法可说,更知道这世间无生可度,但是他要在这个如梦世间,他要积极地建设,积极地弘法,积极地利益众生。他知道,这些都是水月道场,梦中佛事,但很积极地去做,这才叫庄严佛国土。你知道吗?狂傲的人,这个成住坏空,什么都不管。

没有这层证悟,你怎么知道诸佛菩萨的慈悲。从体上入,你所证得的境界,将是不可思议。从本体上,让它起无量的作用,这叫善巧。佛法甚深,微妙,在这个地方。

法华经:是法住法位,世间相常住。世间一切万法是有为法,金刚经讲如梦幻泡影如露,都是无常,它怎么常住?不可能。不可能又为什么要在这种经典上出这种纰漏,不是,它讲的是诸法实相。金刚经也没错,佛没有错。这个是讲悟后的人,他已经证得梅花扑鼻香,他已经大死一番,彻悟空性,诸法实相,然后他又对这一切如梦幻泡影的虚幻境界能恭敬、尊重、承事。

世间万法既然现相,必得恭敬,没有为什么,这只有彻底了悟的法身大士才能做得到。如法官,对犯法的人,一样恭敬、尊重。

我们,什么都是空,这个都是假的啦,自己迷惑不知道!

善巧就是方便,因为他从果地中来,从世间法中他能这样显相,这才是真正不可思议。

 

法王,都指法身大士,41位都可以,不一定指究竟觉、圆觉。

前面九位,从这里学,自在,不知道为什么,从灌顶住开始就知道为什么了。华严在讲一阶一阶进度当中,大众成就中本身所具有的一切境界与现象,是非常不可思议。

归纳与分类,才了解说整个法界是那么地富裕。可是我们体会不到,被我们的欲望、事相、想象,这三个部分把它分割以后,我们就局限在一个非常狭隘的空间里,见不到法界。能在三界内坦荡荡,说实在你已经出三界了。

断惑证真上面,41位法身大士。我们还没有入位之前,可以说是初发心菩萨或信位菩萨,对于法身大士的内容就完全无知。

 

第二个、法王处轨度。

主要讲本体,从本体上来。

凡夫的轨度,从相上修。修观音法,地藏法,绿度母。这叫枝末落叶法,会脱落、凋零。因为具体,对于初学者是很方便的,但你要突破,要进入枝叶、根干。

从根干本身发展出来的,下辈子不一定再修这个法门,可以到处发展,这是整体性的。

 

第三个、法王处宫殿。

宫殿,心理建设。戒定慧具足。佛的宫殿是内心的庄严。

凡夫宫殿,我们充满贪嗔痴慢疑。

第四个、法王处趣入。

游法园苑。不离开四念处、四正处、四神足、五根、五力,七菩提分、八正道。

聊天聊什么?就是凡夫处趣入,是非,对立,毁誉,歌星,XO

两个东西一定要知道,心要泡在七菩提分里,身口意的行要在八正道上面,那你就接近法王处趣入了。一个行者要有这种担当。

心要往哪里去?它有一定的规范。

 

第五个、法王处观察。

法王观察什么?众生的表现是什么?

一个佛子在看世间相的时候,有两个不看,一不用肉眼看;二不用天眼看。

我们用肉眼看,天人用天眼看,还在三界内。

●法王,用慧眼看,用法眼,佛眼看,在法界中。我们能不能训练?

有个小女孩卖花,不贪A钱。我不用肉眼看,是看她法身慧命,看生命品质,在真理上面,慧眼、法眼两个会相应。虽然在背后,你赞叹她,虽然不相识,照样跟她相应。

你有慧眼,你就会增长到法眼,增长到佛眼,因为善观察。

修行,都在修善因缘,在善因缘当中,你就跟善因缘相应。凡夫,都不修,专门造恶业,专门跟恶因缘相应。修行殊胜就在这里,你会超越过。

歌星与歌迷相应,做什么跟什么相应。

20120917

 

 

 

八十華嚴之十住品22集(圓明筆記)

224957】十住品22

法王灌顶。法王力持。法王无畏。法王宴寝。法王赞叹。

这是指法王本身“是”什么的部分。

经文有两种表达方法(理路):是什么与的什么。语言模式不同,带来的思维标的也不一样。

从学院,语言文字的可能解释法,都可以去研究它的可能性,那只是一种可能性,未必是真的。

A、行者立场。行者要做的是真的。行者趋向真理的道路上,所要兑现的是生命的芬芳,进行的,所要到达的是巅峰的生命境界、止于至善的生命境界,不是学问的可能性。行者追求的是真理,对于可能的答案,不去确认。行者用的是生命。

B、学院推理。学问是基于现有的资料,每一个人现有的资料不一样,记忆多少东西,运用的是什么,把那些拿出来,加以重新分析、编排、组合,会产生新的东西,这叫合理的推理。在一套完整逻辑当中可以作这样的推理。但是,每一个基础不同,所得到的推理答案都不一样。每一个人所拥有的基础资料不同,那么推理所得到的答案也不一样。所以,学问的答案,叫可能性,不一定是真理。如选举。谁当选是前世因果注定,这辈子所做的一切奋斗都是可能。

法王灌顶。

法王所具备的灌顶的能力,那是什么?不是传密法的那个时候。

我们前行一年,再传法灌顶。

法王的灌顶与法王灌顶不一样。

B、法王的灌顶指那个仪式,传授出去的那个部分。

A、法王灌顶是他本身的成就。

●修学一个法,叫一门深入。当那一门成就以后,对其它的会很快成就。一个法门成就以后,第二种怎么学,那叫法王灌顶,自己就会灌顶,自己就会去学它,自己就会成就。这个东西是在生命中自然会有的,用大脑无法推理。

这一个法门修学到见性成就以后,自己会有成长酝酿的情况。生命是全方位的。一个人长大是整体的。

一门深入,大家脑筋里只有一个深入,好象只有手长大,手长大以后,脚才长大。生命告诉我们,当手长大时,脚也长大了。这本身有一种一贯性,整体性,同时起来。

修行本身是全方位的,从一个地方下手,其它部分都要具足。怎么做人?生活起居,待人,与人相处,处事?一门深入,全方位展开,只是把那个生命的核心定位在哪里。如我是修行人,我是修什么的修行人,把心安在修行的法门上,其它地方还是都要做。忙碌中你要去用那个破碎的时间,然后自己要很精进,工作很利落,很快做完,激发生命力。

自己本身要能体会,我是个修行人!常常这样提醒自己。自己定位下来,很肯定我是怎么修的。我是禅和子,自求阿耨菩提今生必定成就。找到方法,种子发芽以后,你就可以知道将来会怎么样,这时好好栽培它。

定位下来,生命的作用自然会发挥,进入第二个阶段:

法王力持。那个力量他会往前继续推动。

灌顶是指种子,根器让它成长起来,到某一个程度会发挥出它的能力。既然学佛,到我们道场,你要肯定“我要成佛,我要做佛”,作这种肯定;然后你的种子,那个潜意识,DNA设定好,无量无边身的基因,自己要焕发出来,从这个地方开始成长,茁壮,它会发挥力量,你的生命就会走那一个轨迹出来。走在正确的途径上,生命的本能。不隐瞒。

第三个、法王无畏。

生命发展的轨迹,第一个是种子,第二个是发展出来的能量,再来生命发挥的作用叫无畏。突破挫折。生命从你生命存在的特质上面去显现它的伟大,不是矫揉造作。

证严法师慈济功德会,她当时要设定三十年后会怎么样,那时就阵亡了,肯定一步一脚印地做,凡夫身到贤圣僧。

生命只有经过真正的成长,他才无所畏惧;生命经过想象,会一塌糊涂。活在牛角尖的人,都是想象的人生,痛苦的代表,他只有把自己封闭象牙塔里,活在他的天地里,才能活下去;他只要面对外面,一定痛苦。

●修行是面对群众、投入群众、交给群众,你一定成功,只要把心守住,阿耨多罗三藐三菩提,你虽然不认识它,紧紧地守住这个正念,深深地去参这个话头,你一定成就。

法王宴寝。

这是用外向来表达内在,宴是吃饭,寝,休息。表示行止。

他在奋斗时跟我们一样,佛陀还没成佛的时候跟我们一样,贪嗔痴具足,为了生活要吃饭生活。成佛以后,也吃饭休息,表示他的成长,他的作用,他的行止,止叫安住,行是他的作用。一个具足生命能力的人、生命力量的人、具有生命感的人,他在做什么?

圣人发愿;江洋大盗也在发愿,名声满天下。生命能量的爆发在两者身上几乎都一样,他们差别在哪里?两者标的不同。在饶益众生与不饶益众生上面,在他的警觉性与非警觉性上面。

法王的行,就在于他饶益众生;法王的止在于他的警觉性。

宴寝,不要看成吃饭睡觉,就是他的行止。他的心安住在寂静涅盘里,他的行在大悲饶益众生里。我们心安住在哪里?行在哪里?与法王差别在哪里?

动,就发向,那个就叫行。从相上饶益众生,依相起用。境在哪里?从相上看,识相守体。了解相,守住体。他外相显现出来的虽然是饶益众生,但是依于他的智慧来饶益众生的,不是表面上显现饶益众生的那个部分。是不是真正从非常宁静的那种境界里发出来的。还是为了名为了利?这是完全不同。一方面相上显现要发挥作用;一方面本体要守住,识相守体。

这是指生命发挥作用以后一个极至。

 

法王赞叹。

●累积福德资粮。

一个方法:每次要吃东西的时候,要吃之前先供养,自己念一点供养咒;然后要弄一点摆在外面,相上一定要有,摆到门窗外面施食,从早到晚上,自己去训练。20年后,你在家人要做什么事业,都很顺利,你要倒闭都没有那么容易。

先修资粮道。你要广饶益众生,人家谁听?你要度人,要有资粮道的威仪。与人相处,懂得训练,怎么样委婉。这是重点。

助道资粮道有,要在修行方面成就很快。助道一样甚深义。

财首菩萨。财宝法,先修布施。福报从布施开始。

 

从这个地方开始,他就会发挥力量。法王的部分,真正法王成就,就是助道资粮圆满了;然后他才能正式踏上正行。那个时候成长才快。

把自己交给大众,你自己的法身慧命会发挥作用,从各方面串连起来,这叫灌顶。能串连就能发挥作用,这叫力持。当能发挥作用,生命的相就会出现,所以叫无畏。行止之间能发挥作用,这叫宴寝,发挥了生命最高的效用。这五个法。

 

何以故。欲令增进。心无障碍。有所闻法。即自开解。不由他教故。

成就了进入法王境界。

一个正行。一个加行。

欲令增进什么,就是他证得的地方。

●僧伽先修班,你要有出家的意愿,课就教这个地方,告诉你如何建立思维模式,如何解读经典的思维模式,每一住证得什么,要去整理。

分四个班,基础班,初级班,中级班,高级班。一起上课,作业一起写,看作业就知道哪一级。好好写。课我教,作业我改,我主要跟高级班讲。

慧开圆解,透过这种训练,就能真正感受到。字典搬过来,背很多名相的,那个不行,生命力发挥不出来。我们要的是自己生命感怎么产生?20120918

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