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八十华严之十住品18集(圆明笔记)

2013-07-06 07:58:56本站原创 【字体:

八十華嚴之十住品18集(圓明筆記)

 

154945】十住品18

佛子。此菩萨。应劝学十种法。何者为十。所谓。

知一切佛刹。动一切佛刹。持一切佛刹。观一切佛刹。诣一切佛刹。

游行无数世界。领受无数佛法。

现变化自在身。出广大遍满音。一刹那中。承事供养无数诸佛。

何以故。欲令增进于一切法。能得善巧。有所闻法。即自开解。不由他教故。

这也是要进修的部分,刚才十种业,你能不能够安住?

十种业的成就,是从前面十种劝学的广大法中来的。

现在十种业成就以后,又要进修什么法,把自己再进步,指这个部分。

这十种法,同样不要用传统权教的、文字佛法的、学术佛法、哲学佛法的那种意识形态来看,否则这地方你会看不懂。

第一个、知一切佛刹。

一切佛国土,怎么去知?华藏世界海210亿佛刹极微尘数佛刹。

权教讲你成就以后,神通变化自然就了解,这么解释你对佛法永远悬在空中,永远证不得。不成就就不知道,不是佛法,那是外道神通法。

哲学解释,有清净的,有杂污的,不染净相杂的,知识型的学术型分类,这叫佛学。

从佛教故事,佛教常识来的,那叫民间信仰,也不是正确的佛法。

佛法中讲的,知一切佛刹它是什么东西?知,是智慧。智慧是名词;知是智慧的动词,所以它叫知道了,是用智慧知道的。

一个世界一个世界是怎么成就的?

插花,花是一世界,叫解脱门;插花有插花的世界,叫陀罗尼门。因为花的世界到插花的世界,还有别的世界,如花器的世界;还有节令;天候,各种不同的因缘组合起来才成为插花的世界。

花只是植物世界,是单一的,所以是解脱门;插花牵涉到美学世界、人种世界、文化世界,所以它是陀罗尼门。

从花来讲,世界有这么多。法门有这么多,所有的佛刹都要了解,你的智慧,你生命中的感受必须要全方位,整体性的认知,智慧的感受。

华藏世界为什么要讲二十重,那个图要经常把它挂着。

二,左右两边,善恶,真妄。十,是圆满。左右真妄两重通通圆满,它层级很清楚,从一到二十,二百一十,穷尽了。在印度文化里,佛刹微尘数,是大数,极大数,最大的单位。生命是非常多的层面。第一个、

诣一切佛刹。生命那么多东西,那么广泛,你可以去经验;生命的活泼性,要尝试去经验。

世界观,宇宙观。人生观,包括世界观,宇宙观。用生命中的智慧知道的,这不是神话,知一切佛刹,是非常真实的世界观。你可以这样去修行。

第二个、动一切佛刹。

一个人发心的时候,就动,遍动,等遍动。

你这样修行不对?不对要怎么办?就要要动此佛刹,你要把这错误改过来,动了没有?动了。把你的体质加以改善就是动了。

念佛,是一个佛刹,你念佛不对,我唱一遍给你听,动了。念佛世界要几番更动,你知道吗?是这样动的。

你心法不对,又是另外一个世界,我把你的用心法改过来,是不是又动了!

喇嘛教,大悲咒二十一句,大礼拜。学人家的,轻易就被人家动了。一定要把他弄清楚。

我们的心轻易被动,就是一个世界。

第三个、持一切佛刹。持,你所在的世界。

世界层面相当广,你怎么住持在那世界里,接近趋于止于至善的地方,你要守住它。不趋向止于至善又在很低的品质上面,我们就要动它,使它趋向、接近止于至善,这才叫动,朝向止于至善方向走。

第四个、观一切佛刹。持是指为主,观是为辅。

有无量佛刹,你所在的地方要安住它,假如我所在的地方是不当的地方,如家,没有办法令我满意,我就要动它,动它是使它趋向止于至善,令它接近止于至善。假如这个家接近止于至善,我就让它止于至善,在我满意的范围之内我要持。这是家。

其他,有缘的,附近的,如亲戚的、朋友的、同学的,我们要观,要了解他。观,里面还有我了解他,我知道,然后还要协助他令他趋向止于至善,趋向阿耨多罗三藐三菩提的那个标的,去协助他。

我们能发现整个系统从知开始,知道那么多的,那我就知道好与不好。不好的,动它;好的,持它。周遭的,我协助它。人生观怎么样?这个世界观,宇宙观,是生命中的。

华严经在讲宇宙时,就这个世界,有树形,有覆钵形,有矩形,种种形,是人生的宇宙观。外在的宇宙是旋覆形,所以他胸部万字是右旋相。

所有的星云,银河系,天文星象,通通是右旋的。这叫是单一的宇宙观,生命观。

佛法讲生命中的宇宙观,是一种整体性的。生命中这种宇宙观、世界观、人生观,跟学者、学术界所讲的,不一样。两个立场,你要很清楚。我高中开始研究哲学,通达的很多。很多学者都以为自己很宏观,可是不知道有很多东西他塞不进去。

知已知彼,百战不殆。生命越辩越糟,是非以无诤为清白。

 

第五个、诣一切佛刹。

从因向果读的佛经,象国民学校小孩子一样,老师说,课本说。

你人世走过一圈再看那些道理,不一样。那就是从果地向因地看,道理都一样了。

经文不是不懂,你感受到存在的那一种状况,那才是真正的问题。

 

第六个、游行无数世界。

游行,路边。这地方与前面不一样,这是器世间。

僧宝去成就。云游僧。

要游行无数世界,必须心很清净。锡杖,没有烦恼,清烦恼。僧宝尽你所能,对于一切缘,对于一切世界只能穷尽它,不能真的圆满它。尽量穷尽它。尽可能,这叫无数世界,不叫一切世界。

第七个、领受无数佛法。

就法上来讲的。只能尽其所能去学一切佛法,叫无数,不能叫法界的一切。

第八个、现变化自在身。

前面身行无失。

从行法讲,色身,叫变化身。但我们这个身是不自在的。

应化身受五大规律束缚,物理现象、社会现象、生理现象、心理现象、意识形态。

自在身,与应化身不同。法身,自在,不受那五个束缚。

变化自在身,修行以后能脱离那种束缚。

天王悟公案,在江里坐在莲花上,开悟以后就不现神通了,象成熟了;生病时在叫,痛中的有一个不痛的是什么?

我们对佛法真的了解吗?他有变化自在身,我们有吗?

变化自在身在哪里?你在这一切世界中,要能够自在转化。在家里是爸爸;在办公室是工友,做好工友的事。

仪轨中,出家众,对天王迎请不拜,光明会四梵八部。你佛菩萨现世间相,就以世间相的这个世界来谈论。你现天龙八部相,不管你是什么佛菩萨,这时你要与我顶礼,这叫游行世界,这叫现变化自在身。这是不同世界的变化身,要处得很自在。

一现沙弥相,终能成法王。

象这种转化,都是佛法中所讲,我们在日常生活中可以兑现的。

 

第九个、出广大遍满音。

语业。在各种不同的环境里,你要怎样导引众生趋向止于至善?

 

第十个、一刹那中,承事供养无数诸佛。

指须这种境界的变化中,你能不能完全适应?

供养,就是培养。在一切佛国土中,一切境界中怎样增长我们的善根?怎样增长我们的觉性?面对一切众生,你怎么样设想给众生有一个好的环境?那就对了。你实际上去做,不如拥有一个好的制度,念念中建立那种完美制度的那种观念,那叫一刹那中,承事供养无数诸佛。这些众生,都是未来佛。你想说弄一个好制度,给众生获得利益,那就是最大的善根。因为在不同的阶层中都能使他们提升,你随时随地念念都在这个当中,就叫一刹那中。

你从知识领域,无量我供养无量佛,佛佛都有无量我,我我都有无量佛。20120915

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