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八十华严之十住品13集(圆明笔记)

2013-07-06 07:57:52本站原创 【字体:

八十華嚴之十住品13集(圓明筆記)

 

125001】十住品13

佛子。云何为菩萨具足方便住。此菩萨。所修善根。皆为救护一切众生。饶益一切众生。安乐一切众生。哀愍一切众生。度脱一切众生。令一切众生,离诸灾难。令一切众生,出生死苦。令一切众生,发生净信。令一切众生,悉得调伏。令一切众生,咸证涅槃。

佛子。此菩萨。应劝学十法。何者为十。所谓。知众生无边。知众生无量。知众生无数。知众生不思议。知众生无量色。知众生不可量。知众生空。知众生无所作。知众生无所有。知众生无自性。何以故。欲令其心。转复增胜。无所染著。有所闻法。即自开解。不由他教故。

从语言模式来看,华严经讲它的方便就是要饶益众生。

【方便】具足方便,就是饶益众生的一切方法,一切方便法。要记得是方便法。

饶益众生很难讲真实法。要行菩萨道,就要给众生作牛作马。

你知道什么叫殊胜?功德是什么?你根本体会不到。

具足方便,就是你有了真实以后,才有办法方便。住在哪里?在生贵住的后面。前面是从圣法诞生的,殊胜的真实法他已经具足。

他对法的真实义非常了解,然后开始起无边的妙用,才叫方便。方便是一个角度来讲,从果向因,叫方便;从因向果,叫妙用,因你获得利益。从教的人,叫方便,他很清楚。现在讲方便,叫随便,根本不知道会发生什么效果,不一样。

历来祖师用什么样方便法教导众生,没有人知道。各家祖师,在成就众生,各有手眼,都有他的方法,每个人不一样,有的棒,有的喝,有的绞得很紧,有的放得很松,那松紧之间拿捏在哪里?这一点你不知道。他不是说为了群众来这样做,他很有可能是成就某一个大心众生而这样做的。但是,有些地方,既然没有一个当机众,为了领众,为了使大众能够广种善根、福报、因缘,他会开那样的方便门,所以各种方便门,我们不知道他如何运用,这就是手眼不同,手法不一样。他起心动念的地方没有人知道。他是为了全体,还是为了单一,你根本不能了解,无法体会。

在因地来讲,我们只是享受那一种妙用的利益,这样就好。

那么,从果向因这些大德,他们展开的部分,不是我们所能问,凡夫因地不知道,人家没有利益到我,那不见得就不对;人家利益到我,就接受;人家没有利益到我,那无所谓。他有特别的那种用途。更何况你获得利益了没有,你现在感受不到。

这地方只能够从因地向果地来看,我们没有果地的成就与程度,你没有办法论。

 

这个菩萨所修的善根,就是我们所讲的所修的功德,都为了救护一切众生。

现在从果地向因看,有了成就以后,有了善根或有了功德以后,才来救护、饶益、安乐等等对于众生的利益事,叫无边妙用。

【与大众相处】现在很多人,我还没有善根,我还没有功德,我是不是应该要先修善根,先修功德再来接触众生?假如这样想,你基本的人格就已经有偏差,有缺憾,是因为你不敢面对群众。你对群众有怯弱心、恐惧心,这个怯懦恐惧不见得是面对大众,是你内心有虚,不敢真正地去承担。

大乘的修法一个很大的特色,就是要你在染缸里染出来,你进入众生界里,从这当中去体验。用大脑的思维方式,你会觉得说,我会先到学校学电工,完了以后,就去考电工执照,执照拿了以后,才能开业,这是传统的想法,是不对的。在工作上是应该是这样,在人生的旅途上,不是这样。你必须直接面对众生,泡在众生海里,把自己淹没掉。这个时候,你才能够真正长出生命中的智慧,你可能感受不到。

修行人,你的大脑会转动,你的我执会出现,但是你要怎么样在这个人海中把这个我执给除掉?你只有在跟众生相处的时候,你才会知道:你怎么做都不对。给你执事,是你的业力,还是你的善根,要看你自己下定义。

你要说做得要死,累得要命,你就不要做。你都不要做,在面对群众时,还是出问题,三藏十二部,四库全书通通背起来,没用,因为你拿出来用的时候,就出问题了,面对群众没有办法用,他不听你的。

你只有与大众相处,你才会知道说,众生是什么个样子。你要怎么处理事情让它圆满?佛法就是指在人生中怎么圆满的学问,不是虚应故事的,而是真正的。事情来,你要当机立断,然后皆大欢喜。有没有可能?那你就要佛法的训练。

佛法训练,第一招,就是投入众生海。然后把自己的意见给放下,你的意见再好,没用,大家要能接受,大家要能圆满。不是因为大众能接受,你就一直下降,那也不对。你还要提升,提升群众,让他去止于至善。这个就是智慧。

深入众生界,在这当中,你会发现,我怎么决定都不对,要这样也不对,那样也不对。这样对在哪里,不对在哪里,才能知道。

先不要说饶益众生,先看看你怎么与他相处?现在讨厌,怎么饶益众生?

在智慧还没成就之前,与众生接触,要先了解众生心,他要修行的是不讨厌众生。不排斥。众生纠缠不清。你要懂得众生心。你要懂得他要什么,马上给他那一个。你知道他的心,你就好转了。你要知道众生心,那就是无上咒。

在智慧成就以后,你才有可能我怎么饶益众生,众生需要什么你才能给出予什么。

只有跟众生相处,你才会了解人是什么,要不然你人都是用脑筋想的。人,人是很复杂的动物。人是什么样子,你要去认识他,藉着这个时候,你才能体会到生命的存在是什么,看到众生的执著,看到众生的痛苦,看到众生的喜乐,看到众生的心念,看到众生的现象,从这个地方,你就知道现在学佛在学什么,你的智慧要怎么成长?你才会发现到,否则我们很多人在认真的这种训练过程当中,你可以看到,他都在追求知识。他自己设定,我要追求什么,有很多东西是没有答案的。

在与众生相处当中,你的智慧就这样产生了,就这样训练起来了,你懂得人生的正确方向,生命的真实价值与意义,那你就能够从圣法中生。当你从圣法中生以后,你要真正想要利益众生,就没有问题了。

所有的境界,都是他的心产生的。你要把他的境界给除掉,就是把他心里面的那个缺憾给除掉。必须从众生界来,深入了解众生的心念、性向、习气,是我们智慧成长的资粮道,资粮道具足以后,智慧要成就就快,而且在这样的基础中,你的智慧成就,要回过头来利益众生,救护众生,那就没有问题了。

为什么说大乘修行一定要在众生里头。等你这部分完成了,你开始摸索了,你知道你人生的方向,因为众生的心性与你的心性,你已经拟定出一个方向以后,这个时候就可以了。这时你闭关修行,可以静得下来。

你这样定位以后,自己就知道如何去增长你的智慧与善法。

 

知众生无边。知众生无量。知众生无数。知众生不思议。知众生无量色。知众生不可量。

众生种类,众生数量。

众生的量,相当地大,无量无边。奇奇怪怪的,众生性如此。

知众生空。知众生无所作。知众生无所有。知众生无自性。

四个,是讲众生的质,品质,从宏观面讲。

众生,众缘和合而生,所以是空。而我们会执著。

有缘,他会来;因缘尽,留不住。

从空来讲,都讲无。众生有作,也是因缘作;从真理来讲,还是无所作。

这个宇宙每天都有星球诞生,每天都有星球毁灭,但宇宙总质量不变。就小范围来讲,有生有灭,有增有减;就整个宏观来讲,不增不减,不生不灭。

既然要饶益无量众生,这些都要了解。

要想度众生,度到众生皆成佛,这句话是什么意思?带着疑情。

上帝造人,不以他的心性来造人,所以就有好人有坏人。上帝也要造一个他想象中的好人,但是法界性本身不是你这个主宰所能控制。上帝是指我们的内在世界,天堂也指我们内在世界。你要回到上帝国土,你的内在世界必须建设完成,才有可能回去。你的内在世界不完美,那你还在不完美的国土里。

只要是讲到生命的这一种书籍,它一定是同一个思维模式。生命的东西就是这个样子,只是语言表达不同而已。

众生本身不是谁控制的,它是因缘法。

我们在修行,你的目的,度众生,这是个性,性质。一个修行者假如在修行的过程,只为自己免除苦难而已,谁都修不成。大家修修都跑掉了,那个正确的方法谁也找不到啊。

我们经过奋斗以后,不管你奋斗多少,只要你有进步,我比以前进步了,那个方法就要赶快留下来,这有点跟现在打电脑一样,你打了一句话,就存进去;不存,要重新再打遍。

大乘行法就在这个地方,这从智慧面来看。

从度众生的立场来看,众生有多少?第一个,众生的总量,在你的心量里面。心量包含的是法界,你的心量大,你的法界就大;你的心量小,你的法界就小。

世界六十亿人,数量想象不出来。你的心量到哪里,那个就是我们的活动量。

第二个,你能转。你要能转。坐在石头上,起观想,一定有很多人坐过,凡是坐过这石头的人,不管过去未来现在,通通皈依佛、皈依法、皈依僧,那有多少?爬山,也一样这样观想。搭电梯也一样。在十字路口;上公车;在海水;吃饭时。通通回向,你看看,你量有多大,你去扩大。看你的心量有多大,不可思议。心量要这样训练,把它扩大。

修密法,持大悲咒有没有经验,在风头念大悲咒,在风尾的人都获得利益。所以,刮风的时候赶快站出去。

你看看众生量怎么样?而这些众生你要怎么样度他,众生有怎么样?你不要管众生怎么样?众生有作无作,有自性无自性,有为无为,你通通不要管。修行用这样的一个方法,你就知道菩萨为什么发愿,众生度尽。你说,当然,地藏王菩萨他现在不可能成佛,因为他发愿的时候没有电梯。

众生界如何,我们要怎么样饶益众生?有来找到我们的,我们怎么去处理?没有找到我们的,我们怎么处理?这是两个方向。不管是发愿度众生的方法,或者他在增学,增加学习的这个部分,几乎都有这两种情况。我们现在总归一句,轮到我们要度众生就分这两个,一找到我们的,你怎么办?二没找到我们的,怎么办?大概所有的众生就穷尽了,没有一个度不到的。20120913

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