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【11，44：52】十住品12
第二个。有了这十法以后，那么他从次第上来看的话，应劝学十法。学了这十法，他还可以再进一步，进一层。何者为十。所谓。
（一）了知过去。未来。现在。一切佛法。
知，知就是解，解就是住，十住位的住。
（二）修集过去。未来。现在。一切佛法。
十行位的部分，修集就是实践，行。
（三）圆满过去。未来。现在。一切佛法。
修行成就以后就是扩大，回向就是这个圆满的意思。
（一）1-10位，实践以后，十住位，住就是安住、解。
（二）11-20，解了以后，就是行，实践、修集。
（三）21-30，再来，回向位，扩大，这里讲的圆满。
了知一切诸佛平等。
一共是十个。过去未来现在，一共三个，三个有三个层次，了生、修集、圆满，这样九个，他会三个来讲。
过去、未来、现在，就是指这是真理，过去、未来、现在的真理。佛法没有过去、未来的区别，真理永远都一样，过未现在都一样。那么有的是这三个层次，你真正的、彻底的了解吗？你有经过这样实践、修行、训练吗？假如有的话，你所得到的成就圆融不圆融？圆满不圆满？就这三个层次。我们大教停在第一个层次，听了，了解了，就结束了，好像你已经成佛了。了解以后，再来就是要做，要实践，要修行。实践修行成就就好了吗？没有。
修行完成以后，悟，就象房子盖好了，还没完成，里面没有衣服，没有锅子，你要住进去，要用，有好多东西要添弄上去，艺术品啊。
我们一直以为修行以后，成就就完了，没有。修行以后，还要圆满，去穷尽它。你所了知的、修行的、圆满的，是十方三世一切诸佛所证得同样的真理，一定不变的，标的是一样的，是指这个部分，方法有不同，才有无量无边的法门。他为什么分三个来讲，语言文字必须要这样讲，才能穷尽。
真理没有三世，不会入灭，证得真理的人会入灭。传达真理的表达方式有可能被扭曲，使我们对真理的判断与认知，会由正确而逐渐产生偏差，到最后看不到真理的存在。这就是所谓的正法、像法、末法时期。真理还是一样，总是那个状况。
佛陀证得的真理，透过他最精确的表达法表达给我们，我们透过他的表达而认识真理，这个叫正法。
透过他的表达感受到真理，见不到真理，这个叫像法。
透过他的表达，真理是什么搞清楚，这叫末法，末法时期知道有真理。真理到底是什么？已经不是了。像我们现在真理是什么？每个人讲的都不一样。不是真理隐晦不彰，是我们对真理了解不够清楚。
到了无法时候，他在讲什么，没有人听得懂。
众生的心性会越来越堕落。
古代，真理不必这样讲，很多人会开悟。现在，象古代那样讲，你更不了解。我也帮你了解，帮助你解说，那应机，对那几个人来讲可能有效，对其他人来讲，越听越糊涂。
在古代，一个大德的应世，维持一千年没有问题。现在，我看给持几百年都有问题，如虚云老和尚禅七开示，来果开示录，搞不清楚了，跑到像法时期。广钦老和尚当时只有一个忏公云水集，现在开示一大堆出来，很快就会进入末法。末法时期，众生根器业障很重，原因就在这个地方。
这文章表达的，其实只有一个，最后这一个。
第十句、了知一切诸佛平等。
过去未来现在这个部分，诸佛是平等的。
诸佛，是讲一切觉悟。所有的觉悟，觉悟那个真理都一样的。不一样的不是真理，是语言文字的表达。
四住位他了解到一些境界以后，他进一步要了解到，阿耨多罗三藐三菩提，在不同的世代里所呈现的。
行法。一千多年前的人学佛没有我们这么大的福报，或许他们的善根很容易去感受到，但是他们的表达绝对没有我们这么大福报。
因为修法主要从身口意三业来，刚好有三大系统，华严三圣的系统。佛从意业修，文殊从口业修，普贤从身业修。我们现在通通修意业，这个是佛陀时代的讲法；到大乘兴起的时候，文殊的口业就并进来了。到了正法末的时候，普贤的身业修法也加进来了。但是我们在这里发现，这两个教法一直弄不清楚，现在统称为密法。意业的修法在禅法里；密法里面就包括口业与身业。而这里面它告诉我们，你透过身口意三业单独修行，就可以到达法身大士。
在法身大士里面，才把身口意三业统合起来，可以圆融地修。
我们现在不是，现在因地都身口意三业一起修，所以修到最后不知道怎么修。叫你念佛，你也要观想，叫你持咒你也要观想，叫你持戒你也要观想，念佛持咒属于口业修，根本不要观想；持戒怎么观想？尤其我们比丘持的小乘戒，怎么观？根本没办法观想。
古代的制度，这里面规定很清楚，新学出家，五夏专精学律，你什么都不要问，修身业。同样的，持咒怎么持？他有这样的修法，你要怎样一音演说法，众生随类各得解？那一音就是从咒语下手的，从念佛下手的。把咒语持得变成一音，我们现在是一种讲法，众生随类各得解，这不是一音。那佛以一法而演说，众生随类各得解。从修行的立场，这是两个不同的法。
因为这里面跟我们意业修法一样，他有正确的思维模式与错误的思维模式。
同样，语业，凡夫的音声是怎样的不对？行者的音声是怎样的正确？你要去发现，修这个法的人就要去进行，指导的人就要开导出来。
身业也是一样。众生的身业怎么样？行者的身业怎么样？为什么在密法的修行中，他们的身相会特别不一样？这里面表示的是什么？没有人去了解，就变成法上乱讲一通。
它的结论。
欲令增进于三世中。心得平等。
过去未来现在中，你能不能平等？
我们凡夫这个最清楚。有句话，人心不古，世道日衰。都会说小时候太美了。把三代拉开看，到底哪个时候美，哪个时候不美？就成越往前就越美，这叫三世不平等。
英国霍金讲过：大家都说古代比现在好，大家不要迷信，古代跟现在一样。这样科学家脑筋很冷静，看得很清楚，真的是菩萨。
这些道学家看三世不平等。
三世平等，这个心你要增长起来。不要跟着人家人云亦云。
为什么会觉得小时候会比较好？要把这个结解开。因为小时候你很轻松，没有压力，所以吃东西都好吃。问他爸就很难吃，赚钱好辛苦。
以前没有压力，下雨也高兴；地震过去也高兴。
压力心境增加了，在不安中度过，所以比以前不好。尽管环境（电灯）一直改善，你都会感觉苦一直存在。以前翻山越岭才能听到说法。现在法送到你面前。
心境，心王的部分影响我们很大。挂碍三世。
三世平等的观念，自己真的要从现有的生活中去体会出来。不要一直活在过去了的时代里，活在过去，会活得痛苦，就是你记忆很深，你的记忆只有一半，另一半没有记起来。
一接受历炼，我们的社会年龄成长起来，你就污染了，三世不平等了。以往没有被污染，所以好。
修行能到这个地方，是很深层次、高层次的人生观，一般人很难看到这些。你说这是世间法，还是佛法？好多人生受过好多历炼的贤达，他在讲的人生哲学，是跟佛法非常接近的。
善财童子，五十三参中善知识，不只是事业成功，他对于人生，对于世间的运作非常是透彻、非常地了解。
◆在座各位，你比社会上那些人来得有善根，来得有福报，你可以开始端正自己，正视我们的人生，正视我们的社会，你仔细地看，这就是华严里面讲的三摩地法门。
你只要能从这个地方出发去看，都是大法，你都能够掌握得到；然后慢慢地再配合我们讲的行法，心行的部分，那个口业与身业的修行另外，那个不算，就算你都不修都无所谓，只要意业配合就可以，这个成就会很快，又很大，一成就就是陀罗尼门。你要从整个华严来讲，叫大陀罗尼门。从藏传的密法，叫大圆满，或大手印。就是这个东西，你可以从这里来进行。
有所闻法。即自开解。不由他教故。
换句话说，于三世中心得平等，你要对一切法来的话，这个三句，随著你层次，从初住位往后十个位次里面，所讲的部分，都不一样。20120913周四
