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八十华严之十住品10集(圆明笔记)

2013-07-06 07:56:44本站原创 【字体:

八十華嚴之十住品10集(圓明筆記)

 

094010】十住品10

第八个、一切法无处所。

第九个、一切法离分别。

我们先讲离分别的部分。一切法本身它只是存在。

比如说这个与这个(导师左手右手各拿起一个东西示范),这个方的,这个圆的,两个是不是不一样,这个黑的,这个白的,这分别是我们分别的,这个跟这个放在一起,这个不会说你滚开,没有分别,法与法之分不分别的,法只是存在而已,有分别是人,人在分别,黑的、白的,好的、坏的。佛印在苏东坡在一起的时候,一个菩萨,人个牛粪。人有分别,一切法的存在不分别,只是存在而已。你要去看破这一点。

为什么说它是总持们,它从人的分别跟物的不分别,两个同时要同时进行,就是能与所两个要同时修。能跟所,因为我们会分别,凡夫会不会分别。到达三住以上的菩萨就不分别了,他能够感受到。你想一想,一个睡觉呼吸大一点,抱着被到另一边,你有分别,你会讨厌,或会喜欢他。好恶的分别。

学佛,修法,在哪里?在这里,能、所要很清楚。而这里一切法通通指所吗?未必,有些能。能也在一切法里面。

你一定要接受你的情绪,你的情绪我知道,可以事实的真相是怎么样,你拿捏不住,因为你的好恶在指挥着你,对于事实的真相你看不出来,这个就很麻烦。要修到这个地方,功夫啊,各位要常常去历炼。修行人三句话,你试试看:吃得肥肥的,装得傻傻的,等人来擂,这个就是修行,听懂吗?你都什么事都不要管,境界来磨你的时候,你就会进入状况。有境界来磨你时,你必须去承担。走在越前线,承担得越多,境界越多,你的成长也越快。分不分别,讲不分别,你就知道,一个一个过去,你生命的成长,积累与磨炼会把我们煅炼出什么叫无作、无愿、无行。无作大愿,那个三昧,你是继续做,然后没有为什么,不设定目标。有目标,不是没目标,而不会被那个目标的达成与不达成来逼迫我们,但是自己一定铆足全力,全力以赴,这个才是。

 

第十个、一切法无坚实。

法因为是因缘和合的,所以它不会坚固。世间很多人发心的时候,非常的坚定,勇往直前。日本神风特攻队。17架上去到天国去了,有一架没飞上去,他气得要死,台湾的一个安慰他。战后给我介绍这个当时的情境,现在他感谢那架飞机。当时意识形态爱国情操被激发出来的时候在当时当下绝对是坚定的,事隔30年,无坚实,那个爱国情操已经消失了。现在日本人还有,非常地少。

唐吉诃德,时代已经过了神话式的蚊子存在着,还有。现在时代也有。随着时代岁月的流逝,它逐渐会土崩瓦解。再坚固的,它都会消失掉。在当下的那一刹那,那无可厚非。可是时间过了,不一样。

一个星球,它在毁灭时,没有不毁灭的,当三灾来时,劫火起时、劫风起时、劫水起时,水淹初禅,火烧二禅,风吹三禅,三禅天以下通通毁了。

现代科学告诉我们,所有星球毁灭的时候,都会进入黑洞里头,通通完蛋,还有什么坚固的呢!

但是,我们做任何事情的时候,一定要全力以赴,你要记住这一点。提醒各位,法虽然不坚固,但是你在行法中的意志力你一定要坚固。因为生命是永恒的,讲这个生命不是色身的生命,是透过你这个色身表现出来的内在的那个生命是永恒的。你假如一直很脆弱,一直无法承担的话,你必须把那种生命能量培养起来,生命的意志力一定要培养起来,这个一定要弄清楚。

这个生命的存在,我透过这个部分跟各位讲,生命的存在有点象相对论。简单地讲,假设世界宇宙中一切速度、一切存在都在光速的基础之下,相对于光速这样来讲的。那么宇宙的存在是相对于你这个生命的轴心而存在的,我们现在从爱因斯坦相对论来讲,光速的存在它是个客观的因素存在,你没有办法去创造它,但是我告诉你,你生命的存在你能掌握,它也是本然存在的,跟光速一样,它也是。但是你迷惑了,你没有办法掌握到你的生命。修行就是要你去掌握到生命,然后这一切通通围绕着这个生命的轴心,它在发挥作用,是这个样子。

所以,当你反过来看这边是不顺利的时候,你把它反过来看,同样的东西就变成很如意,这个就是修行。当你找不到存在那个宇宙生命的核心的时候,你无法转,你怎么转?你没有标准没有核心,你不能转。

所以我告诉各位,《净行品》是很好修的法门,它是十信位的修法,你看它是141大愿,每一愿这样转来转去,当愿众生,就是转,顺境、逆境你怎么去转?从经文你看不到生命的存在在哪里?你去实践,你就会发现生命是什么。从经文141大愿里面你看不到,但是你要是能够感受到,去实践的话,你就能感受到生命的存在在哪里?那不是语言文字所能形容的。

你要能赶快进入的话,前面110问,你把它弄清楚,你一行马上就知道,噢,那141大愿其实在讲一件事情。站在生命核心上面。就是我们常讲生命正确的原点上面那怎样转?你认为这是逆境就转过来,告诉你顺境怎么转,逆境怎么转,通通转到生命的原点上面来,这很简单。当你这个能够建立起来,再透过这个修行,那很快了。

难啊,现在难就难在这个地方。我们掌握不到那个核心,而那个核心不是你用讲的,它是你去实践以后你就知道。各位知道吗?

我举个例子,这地板好不好?极乐世界黄金为地,对不对?你大概没走过。黄金为地,冬天你怎么走?漏电的话,马上变成电子烤鸡。你没有感觉,这个地板就好,夏天的时候,我们打赤脚,你走在这上面多好,现在冬天,湿度这么大,虽穿着袜子,踏在这木板上,你感觉怎么样?你没有踩下去,你永远不知道。踩下去那湿度的感觉,不是用讲的,这个就是实践。

生命的存在,生命的真相,诸法的实相,只有透过实践你才有办法获得;不透过实践你没有办法获得。所以修行的重要在这里,佛法为什么一直要讲修行。知识、语言文字上写的谁不知道?没有用,当那些知识存在的时候,我们对于真理就不能够获得。当那些知识一直深深地落在你脑海里,你想要获得真理,无有是处,这是很麻烦的事。那些知识是无明,无始起,你知道无始从哪里来?当你在记忆知识的时候,那就是无始无明来了。当你发现不对的时候,你记在脑海里,要甩也甩不掉了。为什么?就是无始无明,已经记起来了。你想要把它忘掉怎么办?没那么容易,除非你得老人痴呆症,那更麻烦了。

所以,透过修行可以把你那一些没有必要的意识形态,你可以放下,关键就在这里。所以,我们再也不走记忆的、错误的、大脑的思维模式。我们从此以后,心念要在正确的思维模式上面,那一条思维模式,换个话说叫菩提道——觉悟之道,就是正确的那个心路历程当中,大脑取向的是错误的。大家慢慢体会这个部分。

一共十个,这个部分是三住位的行法。

佛子。此菩萨。应劝学十法。何者为十。所谓。

前面是正行。

劝学,就是你要进步之前要有的资粮道,劝学十法就是他的资粮道,他这个资粮道使他再进一步,要进入四住位的时候所要有的资粮位。

观察众生界。法界。世界。

观察地界。水界。火界。风界。

观察欲界。色界。无色界。

何以故。欲令菩萨。智慧明了。有所闻法。即自开解。不由他教故。

 

梦里头出现的法是虚妄的。为什么?它本来就是虚妄的,哪一法都是虚妄的。但是你不知道,所以你会开始惶恐。梦里的,你可以这样讲,也可以那样讲。

有个先生要进京去考试。他考试前一个礼拜做了一个梦,梦到他戴着很大帽子,撑着伞,下大雨。他太太会解梦,说你完了,多此一举,打伞就好,为什么戴帽子?我看你进京考试,多此一举。他很伤心。

过两天又做了一个梦,围墙上长出一颗榕树,榕树结籽掉下来。他太太说,你完了,落地了,落第,考不上。

出发前两天,又做了一个梦,梦到跟他太太睡觉背靠背。他太太说,你说,不得其门而入,答非所问。

前天要出发了,今天丈母娘来了,他说我看不用去考了。她问为什么?他说我做了三个梦,你女儿都说完蛋了。她说你讲讲看。他就说第一个梦,她说这个梦好,戴帽是宰相,出巡的时候要撑那个幢幡,气势出来了,他不太相信。

第二个,她说,这叫高中,不会落地。

第三个,她说,你该翻身了,你都不知道。

梦中的境界,看你怎么解?解好解坏,你去找谁?

梦中的虚幻它本身也是一法,所以法界的范围本身很广。你的心念要如何地展开,就看你了,看你的心念要怎么展开。心念,我们讲身内真如还遍(变)外。所以,外面境界要多大就看你,我们现在能够了解多少?整个法界有多大?你不知道。

 

第一个就是众生界。众生,众缘和合而生。一般讲人、动物叫做众生,其实不是。所有的,一切和合的,众缘和合的法,通通叫众生,你看哪一个不是?都是。

前面三句,观察众生界、法界、世界,这是总说。下面的,是别说。

观察,是一个比较粗浅的,不是我们讲禅修的观照。

观察就是审视思维,你要这样去观察,观察众生界,观察法界,观察世界。这是总说,宏观面来看的三个要素。

下面七个是微观,别说的部分。

地水火风如何看,这个从修行中它可以。

我告诉各位,治病的法,从观察地水火风来。这个世界成坏怎么对治,也是从观察地水火风来。

有个公案,虚云老和尚一年八国联军,跟慈禧太后跑到长安,那时是夏天,闹瘟疫,有求于老人家,那时他叫德清和尚,请他求雨,把瘟疫给消除掉。当时瘟疫不知道如何对治,唯一的希望天气冷下来,把它给除掉,靠天来治。当时他就架起修法台,一个人上去,他怎么样子祁求,在那个夏天六七月的时候,竟然下大雪,我们都觉得不可思议。

请问你他修的是什么法,他是怎么厉害的,他修什么法而得到的?那就是从地水火风,观察地水火风,把身内的境界给兑现出来,把整个世界给改变,由夏天就成冬天。我这样讲很简单,你去修好了,必须要有前面的禅定的基础。他就是以禅定的基础进入,观察地水火风把它加以转变,夏天变成冬天,这样来的。不是事后再讲的,是当时他这样兑现。修行人的功力如何,就看这个地方。所个讲是微观的。你能讲出来给人听,已经不错了。这是修行的实例。

观察欲界。色界。无色界。

这个是出三界。不但出三界,我要入三界也容易。

古代大德有成就,但是大家都不知道他们成就以后到哪里去?宗喀巴,格鲁巴,米勒日巴,马尔巴,帝鲁巴这些大成就者都不知道哪里去。只有后代那些没成就的,宗喀巴以后那些没成就的才达边生死轮回。真的有成就的哪里去?没人知道。

一个有成就的人,为什么要再回世间?它观察欲界、色界、无色界。他要出去就出去,他要进来就进来。你知道欲界是什么?你要看清楚。你知道欲界是什么,我出去才知道,我就要出去;我要进来我就进来了。

欲界、色界、无色界,我们前面讲得很清楚了。欲界,它的条件就是欲望、妄想。色界,著相。所以在禅定中你取相就是色界。无色界就是想,你禅定中要破相,不为色蕴所羁束,可是你还在受想行识当中,这是在无色界里。你弄得很清楚,那要出去,一放下就出去了;要进来提起来就进来了。你要有这种本事,他的功夫也在这里,修行是这样。

修行不是打糊涂仗的,念也这样念了,持也这样持,坐也这样坐,好象有成就,不是。佛法讲觉悟,清清楚楚、明明白白,这个地方都交待得很清楚。不象含糊笼统混一遭就过去了。在修行中这每一个每一个我们都交待很清楚。这十个部分是这一个三住位的资粮道,他在促使他三住位的正行圆满以后,要超越三住位,进入四住位之前的必修部分,所以这里叫劝学。劝学你再学这些,好进步。

华严经的基本结构,它的思维模式里就带有一种积极性。它不是说你自己修好就好了,因为我们还没有达到究竟,这个地方修好,还有一个。为什么你要修这个?你要超越,到达下一个目标去的这个部分,所以它说劝学,要你跟上来,这就是它的思维模式,不在语言里面,语言的外面带有一种作用存在,通常就是它的理论了。

所以,我们讲,要研究华严经,可写的理论相当的多,要写论文那太多了,这就是很重要的一个主题。所以在华严的思想领域里,它是非常积极的,它不会停滞。所以,叫无尽的超越,会一再地超越,你从这个地方慢慢看。

下面是个结论。

何以故。欲令菩萨。智慧明了。有所闻法。即自开解。不由他教故。

这个地方没有“于诸众生起大悲心”。整个过来,修行住全部都是上求佛法,修行,从观一切法无常、苦、空、无我、无作,一直到正行的部分,全部都是指智正觉世间成就的部分,讲得很清楚,正行,助行通通有。

然后结论告诉我们,欲令这个修行住的菩萨,智慧明了。有所闻法。即自开解。不由他教故。具备这些资粮道,他一个一个去超越。

修行的结构,你要进入四住位,这三住位的十个观察就是它的必备条件。

今天很多人半路杀出来,师父你要看我怎么修?我怎么知道。它有一个基础,它从前面一直过来,要不然,你就从头来。

好好地读诵华严经,就算这当中你看得不清楚,那些富贵福德都不可思议。

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