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八十华严之十住品05集(圆明笔记)

2013-07-06 07:54:23本站原创 【字体:

八十華嚴之十住品05集(圓明筆記)

 

045010】十住品05

善男子。汝当承佛威神之力。而演此法。

是时诸佛。即与法慧菩萨。无碍智。无著智。无断智。无痴智。无异智。无失智。无量智。无胜智。无懈智。无夺智。何以故。此三昧力。法如是故。

是时诸佛。各申右手。摩法慧菩萨顶。

法慧菩萨。即从定起。告诸菩萨言。佛子。菩萨住处广大。与法界虚空等。

【因地与果地】

法慧菩萨与法慧如来是什么关系?这是一个重要的关系。

同名法慧叫法慧佛,指他在因地也是法慧,果地叫法慧,可见,从因地叫法慧菩萨,从果地来讲叫法慧佛。法慧菩萨与法慧佛是因果关系,用拟人化来做表达,是比较容易为一般大众所接受。事实上停在拟人化立场,那你佛法没有办法进入。

北传佛教几乎都泡在西方有个极乐世界,有个佛,当你死后,他就会来接引你。这是拟人化的佛,通通叫化身佛,化身佛所在的国土就有成住坏空,就不是经典里讲的真正的法身佛,那个寿命无量无边,智慧无量无边,你就没有办法去相应了,因为你已经陷在一个相上,才会拟人化。

这个地方,用善巧取的方便,外在的事相拟人化来表达,你必须回归到他的法性上,从法性上来讲。

这地方还讲善男子,这是语言模式。你要了解他的思维是在讲些什么?从法身的立场来看,从因果的立场来看,法慧如来是性德的成就。现在这个成就要指导因地的性德怎么发起,所以,他叫善男子。

【相应】

从果地来讲,现在修学因地,与佛菩萨相应,就有个果地的佛来指导你。当你这样一再肯定,你很诚恳、笃定,没有错,这样虔诚地求佛菩萨加持,但是佛菩萨始终不相应,那就有两个。一个就是你还不成熟。是资粮道不够。你要赶快从资粮道来用功。现在难在我们的大脑在作怪,大脑会去命定,我照这样修,一定会跟那个相应,那是自己想的,绝大部分在这地方发生歧途,走入偏差的那个范围里。这部分要有很高的警觉性。

二个就是你根本就错误。错误,与佛菩不相应,你没有被魔找到,就算你幸运。否则你很容易走入偏差的歧途,就很容易被骗,魔就会跟你相应。

性德的成就,对因地的人来讲,是未来式。就佛来讲,那个成就已经存在。那我们因地发起的这个部分,会跟他相应。

种子,要下种,会发芽,生根,表示相应。种子与果子什么相应,你只是很简单地跟空气、阳光、水相应,并不是这个大地宇宙中还有一颗树从外面跑进来,跑到你的种子,然后种子才长大,变成一颗大树了。那是你自己在做小叮当,不可能的事。所以,相应会从你的大脑里面会去想,想是什么样的一种状况。

事实上告诉我们,种子里面的成分与结构与外面的形相完全无关。

古代讲,一个人怎么长大的?精虫与子结合,长大变成人。现在说叫神经病。

全村只有我们家有唱片,人在里面唱,我偷偷把后面打开,跟他们讲,里面什么都没有,关掉他们就回去了。

同样,我们无知与这情况差不多。大脑想像相应,就一定有个佛来相应,不是。种子能够生根、发芽,就是相应。我们在菩提道上,这个沃土里,你到底生根发芽不?假如不生根、不发芽,就是不相应。

这里面需要多少助道资粮才能产生相应?我们不知道,但是经法里面指导有很多,要去具足它。不要用自己的想法我要什么。现在很多同修,修法上很认真,人际关系很不良,是助道资粮不足。诵经给佛听,谁都愿意;要他给众生做点事,就很有问题。

法行的助道资粮也需要,但是我们基本条件更重要。

 

汝当承佛威神之力。而演此法。

【佛威神力】

这是觉悟的因缘和合力。

我们在因地,觉悟的因缘和合力要怎么样加持我们?谈两个部分。

(一)觉悟的因缘和合力。觉悟是果,果地叫觉悟。

1、因地就是他所要具备的因缘条件,你要能统筹、运作,它就会产生这种相应力。

2、因缘不和合,它没有办法发挥。要和合,因缘你要具足,所以叫因缘和合之力。

从因地来讲,才有因缘和合之力。因缘和合之相,就是果地了。觉悟的因缘和合之相,就是佛境界。觉悟的因缘和合之力,是指因地修行者的助道资粮合汇起来的状况。

慢慢去参。

(二)密法的修行。它有很多层次,包括咒语、观想、观空,解义、祈请,手印。每一个法里面的分解动作都不一样。包括你祈请、皈依、忏悔、观空、咒语、手印,还有发愿回向,饶益、观想、祈请,这个护法本尊等等,一个一个分开来,叫分解动作。

修密法必须把这些分解动作全部融合在一起。怎么样把它混在一起,就是密法的修法。

密法的修法,有一个前行阶段,就是备办法器、坛城。

密法修行本身,就是那一法的因缘和合之力。因缘怎么样不同,和合出来的结果也不一样。这是两层意义,从因地向果地看,就很重要了。

现在因为觉悟的因缘和合之力来演说此法。这就是因缘法。

是时诸佛。即与法慧菩萨。无碍智。无著智。无断智。无痴智。无异智。无失智。无量智。无胜智。无懈智。无夺智。

与,给。对于生命全方位的体会能觉知得到这样智慧。

【十种智慧】

十种智慧,两种解法。

(一)个别。名相出来,一定有差别。1、标的上不同;

2、它还有层次上不同。一个是声闻、缘觉,菩萨,佛,四大类。按照次序讲下来。

无碍智。声闻无著智。缘觉无断智。菩萨无痴智。佛。总说。

下面六智,就是佛智的展开。六个,一个是十住位的智慧;十行位;十回向位;十地位;加持位;等觉位的智慧。

这个分法,都有它的理论。

(二)十住位的。从初发心住,到最后十住。每一个住位,一个智慧。

经典没解释,看行者的悟处,你怎么悟,你怎么解。

这智慧不是外来的,是生命中本来就有的。只是我们没有把它发展出来。树长大,根干枝叶花果就会具足。但如这颗树一直维持着种子状况,没有成长起来,那根干枝叶花果始终就没有,看不到,其实种子里都具足。现在只要因缘到了,它就展现出来。

何以故。此三昧力。法如是故。

真理运行的轨迹,本来如此。

由三昧力兑现出来。

 

是时诸佛。各申右手。摩法慧菩萨顶。

右手,指正确,成长,增长。不是摧伏。

修法中有这种瑞相出现,你应有所得,心地豁然开朗。禅修里,这部分叫十功德,空、明、定、慧、善心、柔软、境界相应、喜、乐、解脱,十个,初学的。

法慧菩萨不是初学的,早就超越,所以有十个智慧出现。

法慧菩萨。即从定起。告诸菩萨言。佛子。菩萨住处广大。与法界虚空等。

菩萨入三昧,佛来加持,这是成就。

入一三昧,得百千种三昧。入不同三昧,就会有不同的成就。

没达到这境界,你可以听,菩萨有这种境界,但不要想。

实修,不是从这里修,你要把前面的基础做好。比如说八触十功德的境界你经过了没有?没有,这个境界不能现前。行法部分,要一步一步走过来。

被佛摩头、灌顶以后,菩萨就会出定。

 

他直接与法会大众讲。从这地方可以看到,他入这三昧心境是怎么样的。心量广大。

我们环境非常狭隘,有好多人在世界上没有一席之地,无法混下去,是心量问题。

这样境界是怎么产生的?住,是安住。

菩萨住处,指菩萨的心安住在虚空法界那么广大的地方。

你怎么知道菩萨的住处这么大?就是前面他的三昧——无量方便三昧。

你一学佛,僵化,束缚,捆绑自己,教化限制,死守教化易产生偏差。

释迦佛法教我们解脱,我们怎么样从这教法中获得解脱的利益?一再讲方便,无量方便。六度完成以后,首先教你要方便,后得智。

初学依循一定的轨迹向前进,但是没有说用自己的解释法捆绑自己,这要很清楚。

要怎么样安住在广大法界虚空中?你要有无量的方便。

无量方便等于是因,才会有等虚空法界是果。一对。你表现出来的境界是怎么样,就要看你因地修行的状况。这是第一个。

第二个、佛子。菩萨住三世诸佛家。

住,安住;解释,了解,明白。

菩萨所解是三世诸佛。三世诸佛安住在哪里他都知道。这境界是相当地广。

三世是时间。时空相交叉,就变成一种立体的状况,整体的状况就出现。

 

菩萨在人生的、心灵的、生命的、或佛法中所解的,是怎么样?

彼菩萨住。我今当说。

诸佛子。菩萨住有十种。过去未来现在诸佛。已说。当说。今说。何者为十。

三世诸佛都说。

【真理与方便】他告诉我们一种状况,三世诸佛所说,就是真理,只有真理是恒立古今,遍虚空法界而不更替,十方三世同体性,是真正的真理,佛法讲的正法就是讲这个真理。

讲方便法,是运用的,就未必是真理。方便法是在接引你方便的时候讲的。要你达到真理的目标,你要怎么进去,你摸不著边,他会用导引的方法,这时叫方便法。

真理只有一个,尤其过现未来,十方三世共同交集的那一点,只有一个。你用什么方法去掌握这个真理的存在,就要用很多方法。

真理的存在是绝对的,进入真理的领域有无量的方便,有很多法。

现在讲的十种住,也是真理。

所谓。初发心住。治地住。修行住。生贵住。具足方便住。正心住。不退住。童真住。王子住。灌顶住。是名菩萨十住。去来现在。诸佛所说。

记得这十个名字,福德就不可思议,指一个方向,下辈子再来读到博士没有问题,你有这种智慧、福德就对了。

初发心住,我常讲。

 

【不退发心】

三种发心。

1、因佛而发心。不退心。

2、因法而发心,不退。

3、不忍众生苦而发心。看到众生受苦受难,愚痴,为什么不能明白人生的真谛呢,为什么不能明白生命的真相呢?因此而发心,你也不退心。

其他发心,都容易退心。

虽讲这三个,里头的因缘就有很多。

这里讲,此菩萨缘十种难得法而发于心。指见佛发心的十种难得法。

 

菩萨发心住是一种什么相?

佛子。云何为菩萨发心住。此菩萨。见佛世尊。形貌端严。色相圆满。人所乐见。难可值遇。有大威力。

这是指在佛世时代。佛住世,你看到佛不可思议,可以到忉利天讲经,可以回到世间来。你因此而发心。

一个缘会令你发心,那个缘常常很快会幻灭,因此而发心都不坚固。

进入道场,发心要正确。发心不正确,很快就会退心。

你要记得这样一个原则,你是为何而来?因为这里吃饭,不要自己煮饭,自己背因果。你认为这个法好,我来,应也不会退心,这是因佛而发心。

因为个人身相而发心的,不对。

 

现在不在佛世,在正法时期,通常比较能够接受佛世的殊胜庄严。

在正法时期,通通是因为法的殊胜而发心。

像法时期,也因为法的殊胜而发心。

末法时期,常常因为众生苦而发心。

有见佛像好而发心,那画雕的,哪有什么相好,不算,那是艺术家画的,不是真正的见佛相好。

梦到的佛,不算。

现在我们见到的佛是法身佛,不是悉达多太子化身佛。

法身佛,你要去体会法身佛的自在,就是后面讲的这个部分。

从经教上看到,法身佛的殊胜、庄严,这一切成就是怎么来的?你想去达到这个境界,就对了。

我们现在最大的困难在于,法身佛与化身佛搞不清楚,在解释上就容易产生偏差,结果,把化身佛一直神化。

大乘佛法所讲的,或藏传佛教里所讲的,都是法身佛,你证入以后才能体会,与教主神化,完全无关。

或见神足。或闻记别。或听教诫。或见众生受诸剧苦。或闻如来广大佛法。

这里也共讲三个,一个见佛发心,二个见众生苦,三个闻如来的广大佛法而发心。

A、人生历炼,需要人生经验,人生经验越广,将来普度众生越方便。

B、假如没有人生经验,上求佛道,成就更快。它是各有不同。

A、你要具有人生经验,它的目的是设定在我怎么样普度众生?

B、你假如想要童贞出家,不要社会那么多的污染,那上求佛道好成就。向道之心单纯。这是两个差别。20120901周六

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