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八十华严之十住品04集(圆明笔记)

2013-07-06 07:53:00本站原创 【字体:

八十華嚴之十住品04集(圓明筆記)

 

035016】十住品04

刚才讲三个条件的原因,造成了一个总结。以那三个原因造成说令汝说法。

说法是个相,它的原因前面三个条件具足,他有那三个前行——助道资粮,必备条件。

说法做什么呢?

第一个、为增长佛智故。

佛经麻烦,不具象。这里是法慧菩萨自己增长佛智,还是给我们众生增长佛智?或者给这个地方十住位菩萨增长佛智?或者还有其他?

相应的众生,都可以增长佛智。

他在为谁讲?为所有的这些大龙菩萨、法身大士,所谓大心众生。

他的讲经,他的说法,不是作意,他是随缘,随前面三个缘。三个条件具足,他就开始弘法。

附带例子。应这样训练法界观、你的能力。

学佛叫观因缘。因缘法,看因缘变化,通常你没有办法看。

你是著相观,是针对事相来,譬如两个吵架,大打出手,病了,进医院了,恶缘相对。只是看到这么一个相,这里有什么变化你就不知道了。随缘消旧业,不再造新殃。吵架,打,你是消旧业,还是造新殃?你不知道,那怎么起因缘观?

看有蚂蚁在那边跑,你用手在它跑过路的前面摸一下,它跑到你摸的地方,马上转头,它马上就乱了。或你在一二队蚂蚁中抓死一二个,它队伍马上大乱,天灾,无可奈何,难着揣人的心里。

社会学家开始研究,雷达,酵素。

上帝对因缘莫可奈何。

观因缘,要能超越这些,你才看得到。这是一件事整个的变化,会出事,你有没有感觉到?发生事件背后的本体,背后的理,不要强作解释,训练自己去看它。这因缘变化与重组当中,它会发生什么现象?每一件事都有,背后的因缘引起的连锁反应,都有,你能看到这个部分,就叫大智慧。

因你观不到,只从结果上看。从这个因下去,果,必然如此,你可以看得到,那才叫大智慧。事后,找弥补,没有用了。人世间的智慧,从因缘法中来,慢慢去调整,去训练。不要著相,相不是不对,相是如此,著相的人只能说在人生过程当中是比较肤浅的那个族群。你要能超越相上的迷惑,你就是一个有深度的菩萨了。慢慢体验,这是佛法大道。

华严经讲的微细智,现在叫微观,要看得很仔细,很透彻。

因缘成熟了,这个地方他为众生来开导,令整个法界的众生都能增长佛智。

 

第二个、深入法界故。

我们对法界只是泛泛而已,不太能够了解。从经教,从生活中,一再地跟各位谈,你必须要能够去探触,触摸得到法界是什么?

心念所及,是法界。入法界就是自己能够主导心念到无远弗届的地方。三千大千世界有多大?210亿佛刹微尘世界又有多大?大脑打结。

阿弥陀佛成佛以来十劫,是阿弥陀佛在这世间是圆满的,十是圆满,他是无所不在的。

世间自在王佛,是教化众生的佛,从你一发心就一直度你到成佛,他不会入灭。

所有法身佛,只要一成就,都在法界中,从不消失。问题我们进不去。要怎么进去?象限转移。不进大脑思维模式,就进入法界中。在这里面你要怎么起作用,那叫深入法界。

你要能象我讲这样去认识佛法,你会觉得要进入法身佛的领域这么容易。

可是你要是一直停留在化身佛的领域,你只有那边,自己想像的,你没有办法转,一直停留在相上。大脑思维模式就是不对的,僵化的。

我们相处在一起,是多重因缘而相聚的。

脑筋落在一个角落上,你是多重因缘中单挑一个因缘,“这里人太不像话,不会倒茶”。当你大脑在某一个立足点上的时候,其他的基础全部瓦解。

祖师西来意,是在破除你大脑僵化的思维模式。

心性问题,执著在自己僵化基础上,你所取的一点上,你会否认一切,不能深入法界。

深入法界,要把大脑运作的这一套瓦解掉。运用生命取向的“思维模式”,慢慢让它浮现出来,生活中有很多。吃饭时你注意,是上面牙齿咬下面,还是下面的牙齿咬上面?理论上是这样,下面咬上面,事实上未必,运作时你就知道。用生命就是这样,全方位,而且带有一点矛盾性。人要有矛盾,生活才会多彩多姿。常出意外,你才会说人生真有价值,真美丽。假如很完整的,就机器人了,乏味。

用生命取向思维模式去感受生命的存在,这里有很多矛盾,矛盾中才有美丽,才有生机。

放弃大脑,使用生命。大脑不用,你会进入一种茫然,这样怎么生活嘛,就对了。你想想看使用生命取向是什么,又掉入大脑另外一种状况里,只是把那个因缘基础换一个而已。多重因缘当中,大脑只是选择一重因缘。

使用生命,完全不用大脑,才能转入法界。慢慢去体会。从这里下手,就是大乘行法,直接就入法界了。入法界就已经出三界了。

你只要用大脑去想,1、欲望、妄想。2、形相。3、想像。都在三界内。

不用大脑想象,一下子超直三界。你那种蒙蒙的、一种迷惑的、感受不到的,不知道怎么办的,你就保留那种状况。慢慢慢慢,你就,“噢,原来是这样”,那你就入法界了。

深入法界,是指在法界中起作用。

这个地方叫究竟法,这个修行法——普贤行愿,一佛乘最直接的修法,不要任何媒介,直接在这地方就转进去了。

外道很多修法,一点就开窍,开什么窍?他讲不清楚。要开就开这个窍,那他就不叫外道,他就叫一佛乘。

脑筋要开窍就是关闭,不用脑筋,可是他不是这个方法。

普贤行愿十大愿王所修,你看根本做不到,四无尽境。凡是大脑的使用通通放下了,我的愿才开始。你就用这个方法吧!

深入法界、入法界的关键点,一定要把它弄清楚。不然,你入不了法界。

修行也一样,盘坐,你去慢慢感受这一种转化,这叫象限转移。你怎么转进去,使用大脑的这个象限转入不用大脑的那个象限,就进去了。剩下就你要修了。

 

第三个、善了众生界故。

你我他——人界。六道——有情。无情。

人、事、时、地、物,森罗万象一切万法,通通叫众生——众缘和合而生,太广了。你要能了。凡众缘和合而生的,这个众生界就叫有为法。有为法通通是因缘和合而生的,你能了吗?这一个部分所指的就是洞彻因缘法。

因缘法所用的,不只在我们的心念上,不只在人,一切众生,六道众生,包括有情无情,包括人事时地物,你要慢慢地扩大,法界中一切万法都包括在这里面,因它通通是有为法,因缘和合的法,从这地方你能了吗?一有变化你看得到吗?有分有合,表示着什么?只是这样一个相吗或法界中某一种状况?你恐怕完全无知。

 

所入无碍故。

所行无障故。

第六个、得无等方便故。

第一个、智正觉世间的提升上面,可以有善巧方便来入。

第二个、在统理大众方面,他有无量的方便。

第三个、在器世间的建设方面,他也有无量的方便。比如我们道场。有人说“师父,佛教为什么金光闪闪,比较俗气”?有人说“金碧辉煌,华严富贵”。金阁寺,银阁寺,都是方便。这是众生个人的喜好。

上求佛道,有原则。下化众生,也有原则恒顺。要看众生的状况,麻烦。

 

第七个、入一切智性故。

智慧的体性。性,意义有很多种。

两个方向来讲。

一切智。现代话叫无所不知,世出世间法一切学问通达。

 

一切智性,是各种学问、各种知识当中,它有一个共通性。

一切知识,一切学问,它有它的分别性,不一样。物理学,化学,有不同,有相同。数学与化学有同,有不同。这样排下来,所有的学问都有一个共通性存在。

世间法与出世间法,也有一个共通性。你要能够掌握到那个共通性,叫入一切智性。

一切智智,第二个智就是这个性。

一切智,是知其然。

一切智智,更知其所以然。从这个立场看,它有层次上的不同。

从一切智性的立场看,就找它的共通性。你能不能入那共通性?那很难看得到。要有一个很深的功夫。

 

从世间法中,要来入一切智性,不是没有。走出专业领域,一定涉及人性。从佛法中来讲,他就从人性下手,他要涉及其他专业应该更快。

学佛到某一个层次,你学什么都很快,学世间法的东西要学很快,那就是你有一定的法性,一切智性,那就比较快了。原因就在这个地方。

觉一切法故。

一切法是因缘和合而来的。

觉一切法,不是对一个一个个别去了解,而是一切法都是从因缘法而生,从因缘和合而生,从因缘散失而灭,他掌握到这一点,所以因缘一有变化,他能够掌握得住,所以法的变化流传,他就很清楚。这叫觉一切法。

佛世时代,佛法鼎盛。

正法时代,佛法就开始转变。

像法时代,末法时代,灭法时代,不是谁灭,法走到最后就没有了,变质了。

为什么会变质?众生一再地简化。佛法就由佛世变正法,正法变像法,像法变末法,这样一直流变过去。为什么会有这种情况?佛很清楚。

佛法那么殊胜,永远在世间,但是不会永远住世。因为众生不能掌握到正法的妙用,正法不会住世。当然期望正法久住,重点就在于有没有这些大心众生出来把正法很正确地弘扬出来,大家愿不愿意追寻正法的轨迹,这才对,这才叫正法。

正法,是指我们的社会中具足了非常佛性,佛化的这种生活方式,这样一种社会气氛,不是都是宗教礼仪的。

知一切根故。

(一)众生的根器我们要能知。根——善根。普遍的根。

一切众生根器怎么样?这里面也是从因缘和合而来的,这一切根的情况,可以从人生四阶段中去看。

人生当中有很多因素,从生活中看,读书,朋友,子女,父母,夫妻,健康,事业,各种因素、各种因缘你去看看,都有繁荣期,衰退期,萧条期,复苏期。

有些人跟这个人相处,繁荣期,处得很好;跟那个人相处有够衰期,就是处不来。

有的人不适合修这个法,硬是要修这个法,修得痛苦难堪,就是不换法门,死也不放,因为不知自己根,不知道自己根器,执著在这个法。

法没有不好的,对机则良,机就是根,根器。

我们要对自己知道,菩萨是要知一切众生的根。

 

(二)另一个,我们讲的五根。信根,精进根,念根,定根,慧根。纲要的根。

五根成长以后,就说五力,它会发挥力量,发挥作用,信力,精进力,念力,定力,慧力,五根五力。

知众生根,看你五根够不够,五根只是代表。华严有十根。

 

能持说一切法故。

一切法,很难讲了,八万四千,无量无边法门。

一个持。一个说。

持就是修一切法。现在分禅净律密。

按照身口意三业来修,分三大部分。

A、现在一般所讲的显教,都是意业,都是讲心要法门,特别讲心法。指意根。

B、现在一般所讲的密教,是语业修法。语根,用音声来修法,直接可以成佛。这是一大系统,非常庞大。

C、修身根,身业。身业成就的法门,也一样,可能不是我们讲的心法的修法,是另外的一种修法。

从这里面展开,都有禅净律密。

这个在法界中,在十方诸佛的国土里,修法差异性很大。

A、修意根,娑婆众生很适合。修语根,你不会运作。

 

C、普贤法门,修身根,直接以身根成就的。

B、文殊法门是直接从语业成就的。

A、佛的法门直接从意根、意业上面成就的。

这个修法、重点、形式,都完全不同。

持一切法,是指这样分的。

说一切法,是指能够按照这个部分区分来讲的。

A、现在讲的八万四千法门,大概都是讲意根的法门。销归自性,从这里讲。

 

一共十个。这十个,要做什么?

所谓。发起诸菩萨十种住。

这十个,是十住菩萨的一个资粮道,一个基础。从此开始,十住位开始是法身大士了,这些法都要修,与想像的完全不一样。

平常所说的佛法,那是初机佛法,初级的,刚进来三皈依,拜佛怎么拜,南传佛教怎么教,北传,藏传怎么教,这叫基础佛法。从化身佛与佛教的文化上来讲,是这个样子。当你开始成就法身的时候,你至少要具备这十个条件,从这十个条件上面来看。

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