云南昆明华严
您当前位置:华严云南学会网 >> 佛法资讯 >> 视频转录 >> 十住品 >> 浏览文章

八十华严之十住品01集(圆明笔记)

2013-07-06 01:48:04本站原创 【字体:

八十華嚴之十住品01集(圓明筆記)

014941

大方广佛华严经十住品第十五

华严经基本结构。

一、从宗教立场讲,信徒对于他的宗教、教典、教主必须是忠贞不二。

一般宗教强调愚忠,只要信就好,不要问为什么。盲目,狂热。

佛教徒更要有严厉的情操,这才叫警觉性。佛教本身不是要你信仰,是要你有信心。信仰到信心有一段很大的距离,你自己去慢慢体会。

对佛法,对三宝,对佛陀,对佛经是绝对不怀疑的。你知道为什么不怀疑吗?因为佛说?盲目?得到证明?

依止是绝对的依止,没有百分之九十,百分之十保留的。你为什么要依止?不是盲目的。

这里面认知,要绝对的清楚。

 

二、华严经。

(一)传统说法是佛成道后在菩提树下,首行对这四十一位法身大士所讲的。

所以,就有人说,佛成佛以后就是先讲华严经。你要这样相信,难怪人家,大乘非佛说。

佛成佛时,在菩提树下只有他一个人。他的愿力,只是说“我若不悟道,誓不起于座”,可见他对于什么时候开悟,没有办法肯定。

他不是跟人讲,所以才叫法身大士。

什么叫法身大士?十住品里有十位,十行位里有十位,十回向位有十位,十地位有十位,等觉位。位是位次,不是人。四十一,在华严里来讲,是穷尽所有的一切菩萨。指法界中所有在菩提道的人,已经上道的人,已经破我执、法执的人,他就能够进入这样的境界。

你现在破我执、破法执,你就入了华严境界。他是跟这些破我法执的大修行者讲的。这个是华严经的语言模式。对于华严要有正确的认知,不是乱传一通的讲法。

 

(二)华严既与这些有成就的人讲的。华严经是悉达多太子,还不是他讲的?

有向个问题需要厘清。

1、一个是佛说,一个是佛法。这是一对,不一样。

一般佛说,是指悉多达太子说的。大乘佛法都是佛说的,那就不一定是悉多达太子说的,这个观念你要弄清楚。

那后来的人为什么不讲他说,而通通讲佛说?这个时候的佛说,叫觉悟者说,不是悉达多太子说。如是我闻,一时佛在哪里。。。那个佛,就是觉悟者,不是悉达多太子,不是释迦牟尼。你要了解这一点。

宝积经,佛成佛以来,到这个世间已经八千次了。八千怎么算?没有历史记载。大乘讲的语言模式。八,就是讲八正道;千,讲重重无尽。换句话说,佛来这世间,只要是行八正道,在饶益众生,在趋向觉悟的话,通通是佛的示现。那化身佛在这世间就无量无边。讲八千,就是无量无边,它有标准,要符合八正道。

 

华严经在这样的前提之下,许许多多的觉悟者,把他们修行过程中的境界一而再,再而三地记录焉,到了因缘成熟的时候。这因缘成熟是有条件的。

第一、这些境界累积下来,已经到了一个相当大的量,足够筛选重编的这个阶段,所以释迦牟尼以后不管传说中讲的经过600900年,有一位龙树菩萨(不一定是我们认识的),他善根够然后又有成就,对佛法有很大的建树,他重新把修行方法与成就的境界重新勘定出来,汇集成这样一部经典,叫华严经。所以,在他前面有很多散译本。小本,三十四本。到六十华严、八十华严,我们看的就等于这个结集本。这本叫略本华严,四万五千颂。

还有下本华严,十万颂,四十八品。中本华严,更多,一千两百品。

上本华严,有十个大千世界微尘数偈,一四天下微尘数品。

大本华严,释迦牟尼佛现在还在说,你怎么结集。

恒本华严,十方诸佛尽三际都在讲。

从这些语言模式上看到,华严经是觉悟者所说。只要符合成佛之道的标准,只要符合佛陀的境界,都可以结集进来。你没有那个成就,没有办法。

你只破我执,未破法执,还听不懂。

双破我执法执阿罗汉,你能够听闻,听得懂,才只有听的能力,没有办法记载。

 

第二、有了成就以后,就要看我们所受的世间法,这是一个标准。

有些人可以在很粗浅的地方开始作记录。如第二会部分,是十信位。十信位为什么能记录下来?是指这个行者有所悟的人到了这样的境界,并不是十住以上的位次,但是他是世间法成就。世间教育够,文学、写作、语文能力够,因此他可以把他内心的境界表达出来,他表达的就是这个部分。

当你的成就高,而你的世间这方面的能力又够,你的记载就能够更高。

有些人成就很高,世间的语言能力不够,没办法讲,没办法写,那就没有办法记载华严的境界与华严的行法。很多大德有成就,但是没有办法讲,广钦老和尚。

惠能虽不识字,但他又很聪明,又有成就,坛经是很难得的一种现象。

有双破阿罗汉,不会讲,如密云和尚与汉月师徒,徒弟很会讲,师父不会讲。

当你成就以后,饶益众生,没有世智辩聪还是不行。

阿罗汉,BQ100分,IQ0分。

佛,BQ100分,IQ1000分。差别就在这里。

利益众生广与不广,看你IQ的多少。

有成就的人,逐渐记录到某一个程度以后,这两个条件结合在一起,才有可能结集这些经典。

结集的人是不是所讲的龙树?未必。龙树,在佛教的经典进而头来讲,他有表法的意思。龙,指自性,心性很高的意思。这是易经上定义。树是建设。心性上有很高的层次,而在这一方面又有建设的人,就叫龙树。

只要这人成就,他的语录、记载,那都可以宏扬华严。等于说释迦牟尼佛的华严,这个法轮继续在这个世间在转动。所以,大本华严、恒本华严是继续在讲的,十方诸佛都在说的。

你对于这些法,要接纳、赞叹或要拒绝、批评,就看你的善根与福德。没有善根的人不能接受,会说这些都是邪魔外道,经典没记载的。

 

2、十住品这边,第十五品。

前面有十四品。分两部分。

第一会讲的是纯粹都是佛陀的境界。第一《世主妙严品》,现在话叫把生命秀出来。

一个修行人怎么样把他的心性,把他的生命充分地展现出来,让世间人能够认识到生命的原貌,生命真相是什么样子,世主妙严品太美了。告诉我们有很多神,天王,那是生命的存在。我们看到树,是一种色尘,物理现象。佛陀看到树,与我们有什么不同?眼识看到的与我们是一样,他更看到树的生命的存在,看到树神。花神。

一个修行者不但把自己生命秀出来,他可以把一切境界的那种生命通通帮他们秀出来。佛成佛看一切众生都是佛,因为他看一切境界都觉悟。坐你旁边的人就是菩萨。当你感受到对方生命存在的时候,那个生命的存在叫妙严。就是把生命秀出来了。

前面几品叫第一会,这一会秀出来。

下面就一再讲如来现相品,普贤三昧品。

如来出现了,果出来,就讲因,普贤三昧,一步一步演下来,乃至于世界成就品,华藏世界品通通讲出来。

 

第二会,第二部分,是讲修行人要达到前面的境界怎么办?基础条件。

这里面就有对法的认识,有光明觉品、菩萨问明品,这一路下来净行品,到贤首品。

 

第三会。后面须弥山顶品。偈赞品,这两品,量不大,是正行的部分。这样在忉利天宫当中妙胜殿里佛陀到达的时候,那种盛会的状况、殊胜的状况。

菩萨都在。下辈子,见佛见不到。

当你的生命品质有够烂的时候,只有三恶道去。

当你的生命具足了觉醒的条件,不管你到哪里,都见得到佛、菩萨。

忉利天,华严海会,全法界,全宇宙,见佛闻法悟无生,要闻华严根本法轮。

眷属经。阿弥陀佛,那么一个小小的法门,有什么好满足的。就象观音法门一样,一点点而已。

在华严海会,有无量无边的法门,绝对是大法门,是根本法轮,圆满法门。

在华藏世界海里,不会特别跟你讲哪个世界,哪个世界都好。你要肯定的是,你的生命品质到底有没有提升?学佛以后那广大的心量要怎么展开?在各种境界里,你要怎么圆融?要积极地去参与世间的一切,这才是真正的菩提大道。

所以,从这个地方开始,他告诉我们正式修行的方法。

 

第三会里讲十住品,主要的一品。住,安住,了解,解释明白。从行者的立场,十住,就是把心安住在这十个法门里面。施,戒,忍,时,定,慧,方,愿,力,智,十波罗蜜。

安住什么,你要去了解,什么叫布施?什么叫持戒?什么叫忍辱?

现在布施是丢掉,心态不对。你要了解布施的意义、布施的方法、布施的价值。

戒律是我们人生的蓝图与规划,持戒是帮助我们解脱。捆起来,不对。要了解怎么持戒?持戒对修行有什么帮助?

忍辱,不是含恨,不是扭曲,不是压抑。忍,是一种智慧,要能转,在我们境界中,顺境、逆境要怎样?顺境不贪,你要怎么转?逆境要不嗔,你要怎么转?现在只讲逆境,对顺境,你不会忍,你对忍辱根本不了解。

 

各位把心停一下,为什么有这个十住品在?

我们发心进佛门,修六度万行,算不算?我肯定地讲,不算。因为你那六度万行,是听人家说而说的。人家这样说,你就那样做,那不叫佛法。

当你当到六度万行的时候,那你就要去了解,要行这个六波罗蜜的时候,你需要具备哪些条件?这很重要。对佛法的认知有哪些?这个认知所指的不是指要拜佛,要念佛,要授三皈五戒,要穿海青,不是指这些。是你的心里需要具备哪些条件?那种信心要怎么建立?建立信心就有十个条件了。

学佛之前,你要具备哪些条件?这些条件怎么具足?三缘念。

因为你对自己具有绝对坚强的信心还没有建立。凡夫进佛门,第一个对善知识要缘念,对道场要缘念,对法门要缘念,尤其是法门。

法门是什么,不懂不要紧,带着疑情,一再地去穷追猛打。你会出入道场,咨询同修。半年以后,华藏工程你就知道了。

义工是什么?一次两次你就摸索,几次以后,你就知道,义工原来是这样。慢慢你会进入状况,你不是被逼迫来的,我是愿意来奉献的,是对三宝付出,对众生付出,这样一个欢喜心的付出,叫义工。慢慢地你就会有这样的答案产生,不是为什么,不是工作有代价的问题。

然后你就会从这个地方去找寻为什么有佛教?佛教是怎么来的?你必须要去发现,原来佛法是从生活中来的。人生当中有很多逼迫、痛苦、无奈,佛法的产生是要帮助我们解除它,我有没有这种无奈,痛苦?有的话,我用什么方法把它消灭掉?这样子,你对佛教你对佛法那种坚强的信心,将会永不动摇。

佛教是要我们从人生当中觉醒过来;然后发觉现有的生活方式是错误,我要追求的,我要定位的是那个正确的生命价值,从此以后我们追求那个止于至善的生命目标。这个才是佛法的根本宗旨,我们应朝这个方向去努力。

 

当我们在这基本条件上具足了足够的信心以后,才开始来了解怎么修行?修行的内容包括哪些?就在这里面了。从这个地方来,所以,从偈赞品上,十个菩萨都叫做慧,坚固慧、无上慧、清净慧、真实慧,它对生命中的真理,先给我们一个肯定与赞叹。

然后,法慧菩萨是这一会的会主才正式地告诉我们,你对于想要成就那个止于至善的目标,应该要怎么做?

要先了解这个层次,他才在这个地方讲。如不具备前面条件,那没有用。

影响众,庄严众,只结个缘。

我们在追求生命真理的,不但追求,我们要去达成,把生命的真相秀出来,我们要达到那止于至善的目标,我们在这一条路上奋斗的人,所以我们走在菩提道上。你这样子会感觉到,我们的奋斗是有目标的。你要有这层认知,你在菩提道上永不退转。

我们要挣脱黑白无常的羁束,要挣脱国土危脆无常逼迫的生命型态,所以我们要在菩提道上奋勇前进。

这一品对于任何一个有心修行的人,都非常地重要。

圆明于20120830周四始学习。

商智建站

上一篇文章:没有了
下一篇文章:八十华严之十住品02集(圆明笔记)
Tags:

相关阅读:


网友评论:

关于我们 | 版权声明 | 联系我们 | 会员登陆 | 友情链接 | 网站地图 | 订阅RSS |