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习气,性德,解脱门 华严经世主妙严品卷三讲记 - 十二 主空神众——空,才能发挥妙用 - 海云继梦法师文集

2012-06-20 18:08:05不详 【字体:

十二   主空神众——空,才能发挥妙用
 
复次,净光普照主空神,得普知诸趣一切众生心解脱门;普游深广主空神,得普入法界解脱门;生吉祥风主空神,得了达无边境界身相解脱门;离障安住主空神,得能除一切众生业惑障解脱门;广步妙髻主空神,得普观察思惟广大行海解脱门;无碍光焰主空神,得大悲光普救护一切众生厄难解脱门;无碍胜力主空神,得普入一切无所著福德力解脱门;离垢光明主空神,得能令一切众生心离诸盖清净解脱门;深远妙音主空神,得普见十方智光明解脱门;光遍十方主空神,得不动本处而普现世间解脱门。
 
经文在此处谈到主空神。「空」是指内心没有意识形态,这样才能发挥它的妙用。
 
小时候家附近有一大户人家,房子的建筑非常气派,所有建材都是一流的,连木板上的漆都会闪闪发亮呢!当时那家的主人夸口说:「再过一百年,这房子里的东西都是骨董!」我和他们的小儿子很要好,常去他家玩,坐在大厅里,相当凉爽舒适。那大厅的气氛极为宁静幽雅,摆设着神桌、八仙桌和太师椅,旁边再放一只热水瓶。有客人来访时,就拿起热水瓶倒水,客人一杯、主人一杯地对饮,感觉十分舒服。
 
大概十年前,我再去拜访时,看见客厅中塞满了现代化的设备。坐下后一聊,那个小儿子谈到准备将房子敲掉重盖。当年他父亲所说的话,虽然言犹在耳,可是现在意识形态一变,所有情势完全改观。那时我建议他:「就算房子不保留,那建材也要保留。」结果他说:「啊!那没几个钱啦!」你看!连对那房子的看法都完全改变了!本来那老人家的心中没有太多意识形态,对那房子的想法那么纯真;现在身处工商业社会ide恶性竞争之下,太多意识形态一再加入,一再地污染,下一代对于那房子的评价就完全不同了。所以经文在此处所说的「空」字,大家可以体会一下。
 
「空」本身所能显现出来的德能及妙用非常广大。印度人秉持在思惟感受上一贯的专长,将空性的德能浓缩为十个现象和十个法门。可是我们在修学过程中,能否将自己生活周遭的事物整理出一套属于自己的性德,同时让这德能自你生命中显现出来?那么你的法门就现前了。当你的心量一再扩大时,真正的出世间无漏福田与功德就从此处一再滋长,从此便不会堕落到三恶道了。因为你的心性及生命质量已完全改善,不再起惑、造业,也不会受苦了。即使生在人间,也很喜乐安详;或是发心行菩萨道,愿代众生受一切苦,那种苦也不会令你产生逼迫感了。所以,希望各位从法门的修学中好好体会,学佛就是必须从这关键点上去突破。
 
「净光普照主空神,得普知诸趣一切众生心解脱门。」「诸趣」是指六道众生。说真的,我们连人心如何都不得而知了,更何况其它五道众生心?通常我们在描绘其它五道众生时,都会予以拟人化而将之画成人形,实际上他们的容貌身形并非如此啊!其实,六道众生的形相是由其心性而产生的。譬如印度的「天」字,翻译成中文是光明之义,因为人类的对立之心比天人强烈,所以在我们的世界中白昼与黑夜划分得十分清楚,但在天上没有这种情形。因此,我们就很难感受到天人的心性是什么样子了;好比我们人道中,穷人不知富人生活,富人不解穷人痛苦。
 
有时,我们连自己的心都无法了知。例如在路上看到别人发生车祸,觉得十分不忍;可是换作是你发生车祸,那时你心中做何感想?你能知道吗?这就是平常没有建立正念,没有去自我训练如何移情,所以一产生状况,就完全不知所措了。连自己的心性都不晓得,更何况是众生的心性呢?现在,若从此处下手,就可以得解脱了。
 
「普游深广主空神,得普入法界解脱门。」「法界」有两层意义:一、众生心念所及,二、众生心性之本体。我们能否普入众生心性的本体?能否感受到每个人心念所及的又是些什么?当众生在受苦受难时,我们是否愿意代众生受苦呢?
 
有一则公案:当一位老和尚在讲经时,门外的狗叫了起来,小徒弟走到门外提棒打了小狗三下,结果老和尚竟叫着「哎哟!哎哟!」然后从法座上摔下来。听众大惊,忙问何事?老和尚指着小徒弟说:「他打了我三下!小徒弟一脸茫然地愣在门口,说:「我打狗,哪有打你?」老和尚伸腿示众,说:「你看!刚才你打的三下,这儿还有痕迹在!」
 
这是因为老和尚能将众生的处境及心情转移到自己的身上,亦即「众生受苦,就是自己受苦」啊!可是我们呢?也许你平常看到众生高兴,你也会移情,跟着高兴一下;但是当众生正在受苦时,你能否也如此移情设想:「他为了什么事在受苦?苦的程度有多深?换作是我,我怎么办?」这也是一个法门哦!众生的心性无量无边,假如你都能深入了解并体验融入,就能「普入法界」了。
 
「生吉祥风主空神,得了达无边境界身相解脱门。」「身相」即是体相。想把无边境界的本体销归自性,并不是一件困难的事。但是,无边境界的相,就不太好掌握了。
 
满清末年,有位留学生看到清廷每战必败,觉得国家没救了,气愤之下回国对师父说:「我看破红尘,想剃度出家!」师父好言劝慰:「出家很苦,非常人所能为,想清楚再说吧!」这留学生说:「我什么苦都吃过了,一定能接受师父的磨练与教诲。」师父只好试一试他:「你这个人分别心太强,不适合修行……」话还没说完,他就开始顶嘴:「我哪有分别心?我出家并不是因为分别心在作祟。」师父又试:「不是啦!你这种人的是非心太强了,没有一点善根,不可能修行。」这下他更无法忍受,讲话愈来愈大声:「我要是没有善根,怎会想出家?」你看,只不过稍微试验一下,我执马上就跑出来了。所以当境界来临时,我们都没有警觉性。
 
平常没事时,我们都认定自己是完美的行者;但是当境界一起,却会说:「不是我的错,是你错了!」这就是我执。外缘的境界尚可承受,倘若是直接攻进内心时,要承受更是难上加难,我们会防护得更厉害。因为我们的心不只像猿猴,更像鳗鱼般捉拿不定,有着强韧的自我保护;它会自我解释、自我安慰、伪装,对自己会合理化,然后丑化别人。所以每次境界过后,所有事相烟消云散,只剩下我执如须弥山般,终不倾动。
 
平常我们常听人言:「破我执容易,破法执难。」其实破我执也没这么简单,所以阿罗汉能破除我执,就已经很殊胜了。当境界来临时,你那像鳗鱼般的我执会产生种种变化来自我保护,不但不会趁机赶快将自我瓦解掉,还会找另一个理由让自我更坚强起来,却丝毫没有察觉到,表面上还以为是在破我执呢!这真是很麻烦的事。
 
「离障安住主空神,得能除一切众生业惑障解脱门。」惑由心生,业为身造,所以会产生种种烦恼障,来障碍我们的正道,这叫「业惑障」。一切众生都有此惑障,唯有空性能将之除灭,这是「离障安住主空神」名号的由来。由此可知,证得空性,是学佛过程中一个很重要的基础。
 
「广步妙髻主空神,得普观察思惟广大行海解脱门。」「思惟」两字,如果从文字相来看,有推理的意味,但是这里指的是「念」。「念」是今心,也就是指你现前当下的这个心,对于外面的一切境界相是否感受得到。「广大行海」也是一样,若从文字相上来看,是指行的境界相;但从法义上来讲,「广大行海」就是指根本*轮。学佛只要抓住根源,由根源无尽衍生的枝末就能轻而易举地掌握到了。
「无碍光焰主空神,得大悲光普救护一切众生厄难解脱门。」「大悲光」是指在大悲的精神中有智慧的展现。众生的厄难,无非是受生死轮回及因贪、瞋、痴所造成的苦业,如何令众生免除这些苦厄呢?就需要用「大悲光」来照耀众生了。大悲从何而来呢?是从救护众生的责任感所产生的,假如没有这种救护众生的责任感,我们就会变成上班族一样,当众生有所求时却听到电话录音机说:「对不起!今天已经下班,明天请早。」那就不能算是大悲了。大悲是有使命感的,众生的苦就是我的苦,众生有叩(call),我必须马上去应(in)。
 
「无碍胜力主空神,得普入一切无所著福德力解脱门。」若将这句话的语词顺序更动为:「普入一切福德力无所著」,这样来解释就比较清楚了。「普入一切福德力无所著」,指一切福德境界现前时,我们不执着。这也是修行的方法。
 
「离垢光明主空神,得能令一切众生心离诸盖清净解脱门。」覆盖共有五种,分别为:贪、瞋、痴、睡、掉悔。关于睡,是一个很重要的问题。人需要睡眠,但是天人及净土中的行者就不需要了。人有盖缠,所以不睡觉是不行的,这是先天的性质,属于较微细的我执,为俱生我执。所以一位修行人,若真的将俱生我执破除,就可离开五盖的缠覆,凡夫是没办法的。
 
现在这里有一个问题:我们要不要专修这一部分?有人专从此处下手修行,而我们即使不从这门下手,也要了解它。若你要从这个解脱门下手修行,那就先别谈「令一切众生心离诸盖」,首先你自己能否心离诸盖而得清净?能否身心无垢?这是绝对可以成就的!各位在这里可以多用心,这也是一个修行的下手处。
 
「深远妙音主空神,得普见十方智光明解脱门。」我们在讲经弘法时,经常有人问我:「为什么要讲得这么深?」我也常举这样的例子作为答复:「一个港口的大小,不是以容纳船只数目的多寡来论,而是以船的吨位来决定,若是所停泊的船吨位愈大,这个港口就愈大。同样地,我们教化众生,不在于人数的多寡,而是要成就有大善根器的人;所以若是有一、两个人成就,那就不得了了,我们教化众生的事业就很殊胜了。正如古人说:「山不在高,有仙则灵。」关键在此。
 
我们为了成就众生,要求各位去实践的部分会愈来愈踏实、愈来愈深入,这是必然的。而在这过程中,你愿不愿意接受与承担?我们知道,教育本来就是最浪费、最难预期的投资。我们肯定那些信徒踊跃的道场有其存在的价值;然而,若是那些信徒中有人发心想突破,想更进一步深入的话,可以到我们这里来,我们成就这部分就好了!关于这点我们能否从总体上去宏观,这就是「普见十方」。
 
「光遍十方主空神,得不动本处而普现世间解脱门。」「不动本处」是指本体的部分,「普现世间」则是指现象界中要随缘。很多学佛人,总是将自己打扮得像图书上的菩萨;学佛不是要你把自己弄得什么都不像,你还是得像个人啊!「普现世间」,即指掌握住本体而能与众生相契合。学佛并非要我们装模作样,而是在日常生活中踏实地展现出那种自在、活泼、圆融的特质,那就对了!
尔时,净光普照主空神承佛威力普观一切主空神众,,而说颂言:
如来广大目    清净如虚空
普见诸众生    一切悉明了
「广大目」是指智慧。此偈可拆成许多组对句,再由当中了解其法义。
 
佛身大光明    遍照于十方
处处现前住    普游观此道
「佛身大光明」,是指觉悟的本体能起无量无边的妙用。
 
佛身如虚空    无生无所取
无得无自性    吉祥风所见
我们可将此偈和前几首偈的句子重新组合,透过这种方式,在法义上会有总体的了解。
 
如来无量劫    广说诸圣道
普灭众生障    圆光悟此门
「圣道」是什么呢?可能有人会认为,佛经所说的道理,或者某某法师、某某大德所言……等就是圣道。这种现象令我们反省到,当我们将「圣道」的解释愈来愈狭化,只限于佛教经典中或是某师父的开示时,就会愈来愈浮在表面上。其实,「圣道」就是一切真理,它能使众生趋向于心性的解脱,使心灵更臻完美。假如我们能体会到这一点,你的心量就很广阔了。这时你会引用佛所说的话作为证明,你的见性之见便油然而生。
 
我观佛往昔    所集菩提行
悉为安世间    妙髻所斯境
佛往昔修行是为了利益一切世间,我们应效法佛。
 
一切众生界    流转生死海
佛放灭苦光    无碍神能见
在生死海流转,是一切众生的特色。「佛放灭苦光」,是指觉悟所展现的智慧光明能灭除众生的痛苦。
很多人常常说自己梦到佛、菩萨,可是真正的「见佛」有「灭苦」的作用,因为「佛」是觉悟。若是梦到佛、菩萨,就应该反问自己:「我的苦是否灭除了?」若苦并为灭除,那你的「梦见佛」只是虚幻不实的!也许你会执着于梦境,一直认定它是真实的,而你确确实实做了一个「见佛」的梦,但是那境界本身是虚假的,你却无法察觉。
 
有一个故事是这样的:一个女儿要出嫁了,妈妈把当年外婆送的金饰交给他,并说明此金饰是祖传家宝。嫁过去后,女儿为生活所逼,把金饰拿到当铺典当,结果老板用放大镜鉴定,,告诉他说:「这是铜的。」这下子问题来了!本来这陪嫁品在家里一代一代传下来,大家都以为它是金子,可是实际上它是铜做的!假如今天你遇到同样的境界,你会相信谁的话呢?但事实摆在眼前,根本不在乎你相信与否。纵使那女儿再问上十家当铺,也都会说那陪嫁品是铜做的,结果只是徒惹笑话而已。所以学佛人绝对不要犯同样的错误,要懂得觉察境界的假相并将之转换,才可产生无边功德。否则你一再执着于你所梦到的境界,那你就完了。所以修学时一定要避开这部分,不要被幻境所迷惑。
 
清净功德藏    能为世福田
随以智开觉    力神于此悟
「清净功德藏」,是指我们的清净自性,这是一切功德的总根源,所以「能为世福田」。要想由此福田,必须用智慧来开发。
 
众生痴所覆    流转于险道
佛为放光明    离垢神能证
「光明」是指智慧,智慧是用来破除愚痴。
 
 
智慧无边际    悉现诸国土
光明照世间    妙音斯见佛
「诸国土」包括净土、秽土。我们所见的是人道这中间带的部分,其它的国土见不到,但智慧本身能令我们普见一切国土,所以此处说:「光明照世间。」
 
佛为度众生    修行遍十方
如是大愿心    普现能观察
这首偈所说的是佛为了救度众生,处处皆修行。这种大愿心,是光遍十方主空神的「不动本处而普现世间解脱门」所能观察到的。


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