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习气,性德,解脱门 华严经世主妙严品卷三讲记 - 十 主夜神众——积极奋发后的清凉归宿 - 海云继梦法师文集

2012-06-20 18:07:38不详 【字体:

十  主夜神众——积极奋发后的清凉归宿
 
复次,普德净光主夜神,得寂静禅定乐大勇健解脱门;喜眼观世主夜神,得广大清净可爱乐功德相解脱门;护世精气主夜神,得普现世间调伏众生解脱门;寂静海音主夜神,得积集广大欢喜心解脱门;普现吉祥主夜神,得甚深自在悦意言音解脱门;普发树华主夜神,得光明满足广大欢喜藏解脱门;平等护育主夜神,得开悟众生令成熟善根解脱门;游戏快乐主夜神,得救护众生无边慈解脱门;诸根常喜主夜神,得普现庄严大悲门解脱门;示现凈福主夜神,得普使一切众生所乐满足解脱门。
 
主夜神和主昼神是相对的,通常经文中会将主夜神放在主昼神之后,这有两重意义:第一、黑夜是白昼来临的前兆,所以主夜神是指你即将展开智慧的状况;第二、为何先提主昼神?当一个人积极奋发之后需要有一个接纳的归宿,夜有最后归宿的象征意义。而黑夜较白天来得凉爽,所以主夜神的另一个含意是指清凉。
 
以世间人的立场来说,我们可以把努力工作赚钱的这部分归纳为主昼神的作用,因为发挥生命力和光芒才能赚钱啊!赚钱之后呢?就是要花钱,花钱的这部分就属于主夜神的作用。很清凉地花钱是一种享受,同样地,发挥你生命的光和热来赚钱也是人生的一大享受。有的人只会享受赚钱而不会享受花钱,但花钱并不一定指买东西,像布施、供养、救济、印经……等等都是花钱,从这部分所得到的快乐才叫作真正的清凉乐。
 
「复次,普德净光主夜神,得寂静禅定乐大勇健解脱门。」「寂静」指本来面目,「禅定」这两字以现代的语言来讲是指静心。想要进入本来面目的静心状态中,非有大勇健的坚定意志力和魄力不可。
 
当今学佛人就是缺少大勇健力,所以对心性的深耕不彻底。在每天例行的诵经功课中,往往妄想纷飞,想打坐却一秒钟也不得安宁。各位要知道,能够在一刹那间不打妄想的这种意志力就是大勇健,这是很重要的一个关键,学佛人应有这层认识。
 
「喜眼观世主夜神,得广大清净可爱乐功德相解脱门。」功德相得成就比较普遍。譬如打禅七、打佛七、拜忏,做了七天功课之后觉得法喜充满。不管你是否真获得法益,这个功德相总是现前了。而功课仪式也属于功德相得部分。功德相容易为大众所接受,所以叫作「可爱乐功德相」,但是想将「广大清净」和「可爱乐功德相」互相结合,就不容易了。换句话说,如果能把所做的这些功课,不管是打佛七、禅七或梁皇宝忏……等等功德相,能达到广大清净无为的状态,那就是大成就,这是属于正法行。
方便行,是指我们日常生活中如扫地、煮饭、洗衣服、签公文、做生意、与人交际应酬……等等都是方便行,从方便行中也能成就功德相。
 
「寂静海音主夜神,得积集广大欢喜心解脱门。」「欢喜心」通常是指没有逼迫性的。现在学佛人大都陷在这种漩涡中——「厌离娑婆,欣求极乐」,就是因为害怕娑婆世界的生死轮回之苦,希望能赶快出离。这种出离心是有逼迫性的,与完整的广大欢喜心不同。
 
若想具足完整的「广大欢喜心」,只有修习一佛乘才能达到。凡夫是「心被境转」,而圣人是「心能转境」。若能将我们现在的凡夫心境转变为圣人的心境,直接就能成就,于是便能具足欢喜心了。
 
「普发树华主夜神,得光明满足广大欢喜藏解脱门。」「光明满足」是智慧成就之义。「广大欢喜藏」是指这种欢喜的宝藏有如涌泉,源源不断地涌现出来而无有穷尽。
 
「游戏快乐主夜神,得救护众生无边慈解脱门。诸根常喜主夜神,得普现庄严大悲门解脱门;示现凈福主夜神,得普使一切众生所乐满足解脱门。」「普现庄严大悲门」和「救护众生无边慈」这两个解脱门,都属于「都摄六根」的法门。而「普使一切众生所乐满足」的解脱门,属于六根门头全部开放,是念念清楚的法门。
 
从这段主夜神的性德中,我们可以看出,虽然主夜神的解脱门比较静态,却很积极活泼。
尔时,普德净光主夜神承佛威力遍观一切主夜神众,而说颂言:
汝等应观佛所行    广大寂静虚空相
欲海无涯悉治凈    离垢端严照十方
真理的本来面目像虚空一般广大寂静。虽然众生的五欲六尘无有边际,但是觉悟之行能将这些杂染清除干净,恢复到无染、端严照耀十方的境界。
一切世间咸乐见    无量劫海时一遇
大悲念物靡不周    此解脱门观世睹
虽然众生都很喜欢见佛,却总是很难见到佛,为什么呢?因为我们不具足见佛的条件,不具备觉悟的能力。虽然佛普照一切,可是众生缺乏觉知的能力,所以很难见佛。
导师救护诸世间    众生悉见在其前
能令诸趣皆清净    如是护世能观察
佛救护众生,也要众生能相应,众生若能相应就能见佛。每个人都想见佛,可是不具备见佛的能力,因为我们对佛的认知产生偏差。畜生界的众生也想见佛,但是牠们比人更不具备见佛的能力。虽然人较具有见佛的能力,却因为各人的因缘不同,对于觉悟之法也不见得能具足。因为每个人都有执着,不管是执着在法执或我执上,二者都令人无法见佛。真正觉悟的法是没有我执也没有法执的,我们要从此处体会。
 
佛昔修治欢喜海    广大无边不可测
是故见者咸欣乐    此是寂音之所了
佛于往昔所修治的广大法门皆已清净圆满,是故众生见者皆欢喜。因为佛所修的是普贤大行,而普贤行的特色为广大无边、一即一切,是圆融无碍的,所以能令众生欢喜。假如我们不是修普贤行,只是单单为了让自己免于痛苦的逼迫及生死轮回而去修行,自然无法令众生喜欢了。
 
如来境界不可量    寂而能演遍十方
普使众生意清净    尸利夜神闻踊悦
「寂」指寂静或本来面目,「演」是普照众生的作用。这首偈的含意,是指体性广大遍照十方,能使本来迷惑颠倒的众生如实了知自性的境界。
佛于无福众生中    大福庄严甚威曜
示彼离尘寂灭法    普发华神悟斯道
「无福众生」是指被无明暗障掩盖了自性的众生。「曜」有两个意义:一、光明照耀,二、积极焕发。这首偈的含意,是指觉悟的大福智光能掀开无福众生的迷惑颠倒,令他们了悟真理的本来面目,让这些无福众生的自性宝藏现前。
十方普贤大神通    一切众生悉调伏
种种色相皆令见    此护育神之所观
佛在一起境界中都能普现神通,而且会因应众生根器不同而做种种示现,令众生因此而解脱。
如来往昔念念中    悉凈方便慈悲海
救护世间无不遍    此福乐神之解脱
佛于往昔念念中,以无量无边的慈悲法门救护世间,而无不穷尽。
众生愚痴常乱浊   其心坚毒甚可畏
如来慈愍为出兴   此灭怨神能悟喜
在这世间,若是一个菩萨真正发心,那么要做的事就太多了。不管是直接的救护众生,或是间接从自己周遭的环境保护开始,只要是能对众生有帮助的,都尽心尽力去做,如此就可称为「如来慈愍为出兴」了。
佛昔修行为众生   一切愿欲皆令满
由是具成功德相   此现福神之所入
「众生」是众缘和合而生。这首偈说的是佛往昔修行是众缘和合而生,一切愿也因众缘和合而产生才能圆满,因此才能成就一切功德相。
 
今天我们来此听经、学佛、修行也是因缘和合,但是尚未有成就,想要修行成就还得加入一些因素。所以,我们现在具足了修行的因缘,但还没有具足成就的因缘。


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