云南昆明华严
您当前位置:华严云南学会网 >> 佛法资讯 >> 视频转录 >> 升夜魔天宫品 >> 浏览文章

八十华严 升夜魔天宮品 第05集(圆明笔记)

2013-07-06 08:43:17本站原创 【字体:

八十華嚴 升夜魔天宮品 第05集(圓明筆記)

 

055607

胜天如来世中灯 诸吉祥中最无上 

彼曾入此妙香殿 是故此处最吉祥

无去如来论中雄 诸吉祥中最无上 

彼曾入此普眼殿 是故此处最吉祥

无胜如来具众德 诸吉祥中最无上 

彼曾入此善严殿 是故此处最吉祥

苦行如来利世间 诸吉祥中最无上 

彼曾入此普严殿 是故此处最吉祥 

愈讲要愈深了。

第一个,名词里面已转了两三转。

1、为什么叫胜天如来?他一定与世中灯相应。

2、世中灯与下面的妙香殿这个地方相应。

胜天,天是清净,超过这个清净的光明作用。

以超过清净这一点来饶益世间,德行,利益众生叫世中灯。这么转过来时,它就象妙香一样的情形。

世中灯,用六尘境界来讲,是色尘。妙香,是嗅尘。胜天,是清净,是意根。整个行法,修行者的境界里是六根交互起作用。他的作用象世间万古长夜,佛出世,一灯点亮千年夜。他怎么起作用,就在于他的智正觉。他自己意根相当清净,以这样的殊胜德行来利益世间,照亮世间,这样的作用就象妙香一样。

一个理论。胜天,是心的部分,意根。世中灯,是他显现出来的相。它的作用,就是妙香。所以,它的体相用,都有。体相用当中,

华严经为什么叫大方广境界?这是它最大的特色,讲大,就是讲体;讲方,就是讲相;讲广,就是讲用。体相用,为什么要讲这个?有什么意义?华严就是一直围绕这个部分讲的。

体,从修行人来讲,叫心。心,从佛教立场讲,就叫真心,空性,真空,就从空性的立场来说,华严经里也讲一切唯心造,除此以外,一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电,如空谷响。这些都是讲本体的部分、心的部分。一讲心,变成唯心造。世间讲的唯心论,与这个部分很像,但是不一样。这个部分在华严定义来讲,属于理法界,阿罗汉的境界,破真空部分。

菩萨,要从真空起作用,叫理事无碍法界。所有的事,与这个理要能够交融。理,没有事外之理;事,没有理外之事。有理必有事,有事必有理,理事是一体的。无有事外理,无有理外事。这是菩萨境界。

超过这个部分,不讲理了,事事无碍。注意,华严的根本思想叫法界无尽缘起。

一讲缘起,你就会发现不离开佛陀的三法印,缘起法。但是所有的缘起,都是就某种现象来讲,而华严的法界无尽缘起,是就整个法界来讲的。所以,你可以从一盆花、一件衣服、一个房子、一件事来看整个法界,从一微尘里看整个法界,这要先从理事无碍法界来。

要从理法界的真空绝相,相遣掉,不讲相,只有真空;然后再从真空起相,叫理事无碍;到最后把真空舍弃,从事事来讲,相相来讲,法法来讲,一切无碍,这是华严的绝对论。在西方来讲,叫唯物论,可这个与华严讲的唯物不一样。

华严里讲唯心,也讲事事无碍的绝对,那事事无碍就变成唯物,他只论相与相,不谈理。不谈理,就没有心了。所以,起步的唯心论,走到最后,变成唯物论。

这里不象西方哲学界讲唯物高明还是唯心高明,不谈这些。你就可以了解到十九世纪末柏克莱博士会放弃他的唯物论,而成为佛陀的弟子,佛塔前拜三拜,发须自落,袈裟披身,证阿罗汉。他其实很简单的,世间法唯物,就唯物彻底,穷极心性去唯物,可是因缘一到,遇到大龙菩萨,心境一开,这么一转,佛前一拜,证阿罗汉了。就怕你在学术里不能穷尽。不能穷尽,只是卖弄文章就没有用了。虽然他是世间的唯物,他一转,就入了,就变成真正的唯心,那是真空绝相观的唯心。但是,从这里,他才开始学,从这里开始才进入真正的唯心。那哲学界讲的唯心不是我们讲的唯心,他从这里一步一步走上来。

真空绝相讲唯心,一切唯心造的部分。

然后透过这个部分,才讲理事无碍,理与事之间,你要知道,这种说法,只有华严里这样讲,理与事要能交融起来,只有华严在讲的。

事事无碍,更不用讲。这是一个华严理论,你应有的一个认识。

 

这里也是一样,胜天如来是体,唯心。

世中灯,起作用,显现出来饶益众生的相。

你把世中灯是作用,妙香殿叫作相,也可以。你都看不到,都是作用,也都是相。

依体起用,必然有体,有相,有用。这就是华严思想中的最高原则。

这样讲,里面有很多陷阱,要不然,文字障,一设进去,你就掉进去了。

它真是最高原则,从唯心到唯物,从真空绝相到理事无碍,到事事无碍。真空绝相,已经无相了。可是讲到后来是事事无碍,干脆不讲心了。

法界三观。

真空绝相观,讲真空,一切唯心造,其它有为法如梦幻泡影,好!怎么样变成理事无碍?

理与事,他先把事托进来了。然后理中事,事中理,无有理外事,无有事外理,把理事交融一体。

然后第三阶段,不讲心,不讲理,只讲事,直接就讲事事与事无碍。只有事事无碍,才能够一切平等平等。

自己内心知道的、主张的、采取行动的,那通通是理法界。真空绝相,从心理上来讲,一切平等,等到自己心爱的女儿,对她充满一切憧憬,这个白雪公主会挽着白马王子走进来的时候,竟然是一匹黑马(黑人),那个事相现前,你才知道平等不平等?她在那个时候内心的挣扎与煎熬,看你怎么讲?唯事与事,始能平等平等。石头与黄金平等。不是理上的,理上不算,事上显得出来的,你要看得到。理上,当然可以做得到。这是华严修法告诉我们,知道归知道,做到再讲。

事事无碍,告诉我们,你真的做到了。

理法界上的平等,告诉我们,我知道了,我知道要平等了。知道要平等,并不表示你做得到平等。

不只平等,圆融、包容、种种的相、种种的作用,都一样。你必须要从事事无碍上面,才能够真正地看得到,这是非常重要的一种理则。

 

文章结构简单。语言模式上值得深入解读。

胜天如来世中灯 诸吉祥中最无上 

彼曾入此妙香殿 是故此处最吉祥

A、你说世中灯是在称赞胜天如来,也可以,这个时候世中灯变成形容词。

B、你把它倒过来,按照胜天如来的作用,就象世中灯一样,世中灯变成名词,就不同了。

妙香殿,就是我们的心境。胜天如来这样的作用,叫妙香。

胜天如来世中灯的作用,那个心境就叫妙香殿。

我们的是什么殿?乌七八糟殿,种种烦恼殿,修行要能够把这些状况通通过滤掉。

自己的心境,就是个宝殿。这叫宝殿偈,一个一个要弄清楚。

当我们的心境象妙香一样的存在,那是最吉祥的。学佛是真正人生中最有意义,最大的一件福报,就在这里。可以把我们的心,转变成殊胜殿、妙香殿、普眼殿,普严殿。看你怎么转?一定要转。这个就是我们人性的觉醒、生命中的觉醒。它不是来自外在的金钱、社会,那不能装饰我们,那一切如梦幻泡影,都是成住坏空。但是你内在世界的成就,可不一样,不是成住坏空,这是永恒的生命品质。我们要试着把自己的生命品质给予提升。再提升。我们在用功的目的是什么?就在这内在的世界。

 

无去如来论中雄 诸吉祥中最无上 

彼曾入此普眼殿 是故此处最吉祥

第二偈。

名称如来,是讲意根成就。

无去如来。无去无来,智慧的广大。这个是智慧非常广大的一种现象。告诉我们整个法界中的现象,无去就无来。我们自性中存在,是这样的如如不动。

怎么样显现出来?从论中雄可以看到。论,辩论,有好多智慧中的争论,跟外道,跟邪见。辩论有两个部分。1、不信、怀疑、外道,这个辩论。2、信,但心志下劣的辩论,权小二乘。都能把他们摧伏掉。

这个名号德行,在因地他是这样展现,他的狮子吼,摧伏世间一切邪魔外道;成佛的时候,他才拣别权小、二乘,使他们转小向大。这叫论中雄。这个如来是以这样情况来饶益众生的,所以叫无去如来。这样写下去就是定义了,定义是从论中雄来看的。

不但这个样子,论中雄,还有一个备注,叫普眼殿。

普眼法门,就是上本华严、恒本华严,所以,这个智慧广博无量无边,我们要从这个地方来认知。

经文为什么要这样写?这叫制式,一定格局的文章,它没有办法把七个字改为九个字,把四个偈变成六句话。它同样要在这里讲清楚,就用层出法,一层一层地显现出来的方法,这种语言模式,从这种方法来把它表达出来。它三个地方讲三件事,三个地方也讲一件事。很多。

论中雄,在中国没有,在印度经常辩论,像玄奘大师在曲女城辩论,打败全印度学者,表示他很有智慧。

这一个辩论得到群众中第一,最殊胜,他在表达的是什么?为什么叫无去如来?可见,这是一种相当高明的辩论法。大家都在争有,他用空来破。所以叫无。去,就讲有,有对治空。无去,这样翻译,有这样的意义。

这地方,破立双举法。两面手法同时用,1、破有相,叫作无,用空破有,那么,空会不会变成断空呢?它以来去,来破空,来去就表示有。

你把它变成无去两个字解释也可以,不过,没有论中雄的传神。

要讲论中雄,就变成这个意义,空有双破,也双立。破世俗有,它立空。要破完空,它立有。

普眼法门,华严宗非常普遍的一个称呼法,五十三参中第二参海云法门,二住位,重重无尽境界,不是佛他能讲吗!他从大海,佛法十二因缘法的根本中,一再地扩大,一再地加深。普眼法门,不离因缘法,但因缘法只是个核心。它会起种种变化,种种运用。核心拿来运用,你可能有限制,你只有那个东西。但你加以扩大运用,大乘叫运用佛教,声闻乘佛教叫基础佛教,有根本的东西。能够加以运用,它就无量无边了。所以,普眼法门指这个意思。

在华严,殊胜是把这个基础部分,完全充分应用出来,无远弗届,没有没能应用的地方。

 

无胜如来具众德 诸吉祥中最无上 

彼曾入此善严殿 是故此处最吉祥

第三偈。无胜,无能胜,没有能超越他的,没有比他更殊胜的。

他的心境,叫善严殿,各种德行都有。

从第一到第十个,都是我们生命中性德,都显现出来。所有的如来,都具众德。

换句话讲,我们是从某一个下手,菩萨名号是一个性德突显出来。

如来或佛,指所有的性德通通达到100分。如来或佛,就具众德。

观世音菩萨,是观世音这个性德100分,其他的大概都在9999

但观世音如来,所有的性德,通通都跟观世音如来这个性德一样,通通都是100分。

有的你是智慧,不慈悲,如想给钱,发现是假和上,不给。

慈悲心,不拣别。凡夫会在那挣扎,所以性德显不出来。如一门深入,念佛,又看他人修什么法门,你管干吗?就是你没有深入,性德都显不出来。

真正显现性德,在做服务发心的部分,是没有但书的,真正付出,不惜代价。凡夫做不到,因为你没有性德,显现不出来。

一个生命的全方位就是这样。无量无边性德本自具足,不管你突显哪一个,都是诸吉祥中最无上。都是最吉祥。

为什么要学佛?为什么要觉悟?觉悟,就是把这些性德显现出来。每一个人在人生的生死海里,他所觉悟的,不一样。从那个地方就开始进行你的菩萨行,把性德突显出来。

只要你不受苦的逼迫,你天上来往七次,证阿罗汉,这就是阿罗汉的性德,不受苦的逼迫。

那么,你不但不受苦的逼迫,又能显现你的性德,不管哪一方面的性德,突显出来,让它永不退转。天上人间来来往往,法身大士。因为性德已经显现出来,就是法身。

世间人,很清楚,哪些人是法身大士,哪些人是天上人间来来往往的罗汉?哪些人是凡夫?你看得到吗?

佛、菩萨跟我们一样,你要看的是他的性德,你要看他受不受苦的逼迫?

一个不受苦的逼迫的人,要成就,就很快了。

一个性德能够显现出来的人,是已经成就的人。他失业了,还不受失业苦的逼迫,然后性德能够显现出来,佛菩萨定义,是不是很清楚?

周遭,有些人成功,是菩萨;失败是罗刹,因为受到苦的逼迫,显现的不是性德。

他在成功或失败的时候,性德都一样,在成长。这个就是菩萨。我们标准在这里,别人怎么看,不管,你至少有一个标准在衡量。跟世间人相处,你要看到,是不是极乐世界,阿毗跋致。

但是有一种情况除外,他已经麻木不仁了,这是一种极苦的,因为他已经没有办法反应了,他现在苦的情况,已经超过苦的极限。所以他根本就麻木了。要给予他救济,不一定给钱,要安慰他,关怀他,要疏导他内心压抑的那种恐惧,所造成的那种崩溃,帮他复健,心灵的复健。你这样做,那个怜悯心出来,真的慈悲心就出现了。当你开始慢慢地安抚他,他到某一个时期,情绪开始恢复作用的时候,他逐渐开始在涉足,了解人世间的种种状况,他可能会很暴力,因为这个时候,他真正感受到,苦,苦逼迫过来。这个时候是最危险的,他可能会对周遭的人攻击,会抱怨,哭泣、撒娇、吵闹。那你的慈悲要在这里。

这就是我们讲的性德与逼迫,你来看看一个行者这两个部分。

小乘,不受逼迫。

大乘,不但不受逼迫,更要展现他的性德。

 

苦行如来利世间 诸吉祥中最无上 

彼曾入此普严殿 是故此处最吉祥 

苦行,有什么好利世间?怎么利益世间?

大乘苦行与小乘的苦行,不一样。

小乘的苦行,叫基本教义。基本上有四个。严格要求。

1、日中一食。

2、夜不倒单。

3、禁语。情绪表达出来就是讲话,还是破功,要保持中性,心情不受影响。

4、从今开始,尽形寿,信服不要脱下来,一直到火化为止。即不洗澡。

十二头陀行。

四正勤。

 

大乘苦行,起心动念,要能不受境界影响。范围很广,没有特定的标的。

不能发脾气,可以利世间。忍,是要转。不会转的忍,叫压抑。

苦行,自性中有这样一个性德。你能够转,能使世间获得利益,最重要的这个性德,不受外来境界影响,为什么呢?因为安住在内在世界里,外在世界不受影响。

因为这样苦行,很广泛,所以叫普严殿,指这一个苦行能够遍及于一切世间。

无胜如来,叫善严殿,各种德行都具足。

 

这十个名号,十个德行,在我们的心境里头所发挥的作用,可以作个比较。

如此世界中夜摩天王。承佛神力。忆念往昔。诸佛功德。称扬赞叹。十方世界。夜摩天王。悉亦如是。叹佛功德。

结论:

忆念往昔。十方诸佛的心境都是一样。表示夜摩天王是寄位在这里的一个菩萨,才有办法有这种德行。

尔时世尊。入摩尼庄严殿。于宝莲华藏。师子座上。此殿忽然。广博宽容。如其天众。诸所住处。十方世界。悉亦如是。

物相,借物相说明,结跏趺坐,当我们的心,安住在性德里面的时候,心胸就开阔,展开了。把心安住在这个性德里,我们的心量就完全打开。

你要没有性德,安住在哪里?不是顽空,就是断空,或在贪嗔痴里。

你的心安住在哪里?你的心,一定要安住在性德里,事事无碍法界。不是真空绝相,你要留意。

你把心安住在真空里,此殿不会忽然广博宽容。

因为你有一个性德在,你才能安住在性德里,那是有,性德是相,是事。无量无边的事都交融在一起,事事无碍。

一般讲结跏趺坐,就是真空绝相,没有性德好安住。你说安住在空性里,也可以,那也是一种性德,但不是断空,不是顽空,不是偏空。

你要懂得如何把物相转为心相。物相转心相,能转,修行才有可能,这是大乘行法中最大的一个特色。20121126

商智建站

上一篇文章:八十华严 升夜魔天宮品 第04集(圆明笔记)
下一篇文章:【六十华严】升夜摩天宫品经文
Tags:

网友评论:

关于我们 | 版权声明 | 联系我们 | 会员登陆 | 友情链接 | 网站地图 | 订阅RSS |